Por Rafael Hidalgo Fernández (*)
“(…) um homem de total integridade,
um homem de suprema honestidade,
de absoluta sinceridade”
(Fidel Castro sobre Che)1
Exatamente 58 anos se passaram desde o último combate militar de Che, travado na Quebrada del Yuro, em solo boliviano. O desfecho conhecido o transformou imediatamente em um precursor contemporâneo das lutas pela segunda e verdadeira independência da Nossa América. Assim, ao contrário do que seus assassinos previram, sua figura emergiu como um símbolo impossível de ser silenciado, entre outras razões essenciais, devido ao valor atemporal de suas contribuições no campo das ideias políticas e da ética revolucionária.
Por isso, urge aprofundar e melhor difundir suas concepções teóricas e práticas políticas, em ambos os casos condensadas em uma biografia fascinante que inspire seu estudo, desde o momento em que descobrimos a precocidade intelectual de Che ainda adolescente, até a ousadia e a franqueza reconhecidas por seus amigos de juventude, passando pela maneira como combinou uma vasta cultura com um exame crítico de suas experiências práticas em campos como medicina e política, filosofia e literatura, guerra revolucionária e diplomacia, gestão governamental e liderança política. O que foi expresso se aplica a Cuba e ao campo revolucionário internacional.&nbsp;
No mundo revolucionário e progressista, ele continua a ser percebido com enorme admiração e respeito, mas a profundidade de suas contribuições à teoria e à prática revolucionárias, baseadas em sua rigorosa aplicação do método histórico e dialético de Marx, é em grande parte desconhecida.&nbsp;
Em Cuba, um motivo adicional aumenta a necessidade de estudá-lo. Isso reside na importância de compreender plenamente a validade e a relevância de suas contribuições para o processo sem precedentes de construção do socialismo nesta parte das ilhas do Caribe. Isso é brevemente apresentado a seguir por meio de uma questão-chave, especialmente para uma Revolução no poder: o conteúdo ético do discurso político.
O assunto requer estes três esclarecimentos:
1. Socializar implica a necessidade de desenvolver um esforço mais abrangente do que apenas relatar sua vida e obra. Ele enfatiza que o essencial é compreender e internalizar plenamente suas abordagens para a construção de um socialismo capaz de alcançar progressos materiais significativos, mas também, e simultaneamente, a formação de uma nova sociedade. Ou seja, transformadora; marcada pela participação cada vez maior de seus cidadãos no processo decisório em todos os níveis do sistema político; mais consciente, solidária e educada; com maior senso de corresponsabilidade entre cada um de seus membros pelo presente e pelo futuro do trabalho coletivo; marcada por uma correlação menos egoísta entre o "eu" e o "nós"; e radicalmente intransigente, entre outras exigências, diante de qualquer desvio de princípios e respeito à verdade dos fatos.
2. A história de Cuba, de 1959 até o presente, demonstra que tanto nos momentos críticos quanto nos chamados momentos "normais" do processo revolucionário, as palavras oportunas, sinceras, críticas e autocríticas dos líderes podem ter tal "força material" que são capazes de motivar, unir e gerar padrões de comportamento no povo, somente explicáveis ​​no plano subjetivo em virtude da autoridade e da confiança política conquistadas por eles através do exemplo e da coerência entre o que dizem e fazem, o que anunciam e o que realizam. &nbsp;
3. O trabalho de Che em expor as realidades da jovem Revolução, tanto para seus protagonistas internos quanto externos, ilustra como a adesão à verdade pode ser praticada com a dureza dos fatos, mas também com uma visão de futuro. &nbsp;
Duas ações de comunicação política confirmam essa afirmação: um discurso a jovens estrangeiros, proferido em 28 de julho de 1960, quando seu pensamento político estava em pleno desenvolvimento. E uma carta pessoal a Fidel, datada de 26 de março de 1965, no auge de sua maturidade política, já um líder revolucionário do mais alto prestígio nacional e internacional. Por questões de espaço, a atenção se concentrará no discurso de 28 de julho.&nbsp;
Em 28 de julho de 1960, Che Guevara inaugurou o Primeiro Congresso Latino-Americano da Juventude. O evento ocorreu em meio a um dos momentos mais tensos do confronto entre Cuba e os Estados Unidos. Estes últimos intensificavam a pressão econômica e diplomática diariamente e incentivavam uma ampla variedade de ataques contra a Revolução. A cúpula da Revolução, liderada por Fidel Castro, implementou a política martiana de "plano contra plano", baseada nesta premissa bem conhecida: uma resposta firme a cada agressão.
Em 6 de agosto, o Líder Histórico da Revolução encerra o Congresso. Nesse dia, ele anuncia que os Estados Unidos perderão suas principais propriedades em território cubano. Essas propriedades serão nacionalizadas em um ato legítimo e soberano.
É nesse contexto de radicalização revolucionária que Che fala. Ele sabe que os delegados e convidados chegaram com muitas dúvidas, questionamentos e até mesmo desafios quanto aos rumos da Revolução. Ele aceita isso como um fato natural e, com serenidade, argumenta seus pontos de vista.
Desde o início, ele afirma: "...os braços de toda Cuba estão abertos para recebê-los e mostrar-lhes aqui o que é bom e o que é ruim, o que foi alcançado e o que ainda está por ser alcançado, o caminho percorrido e o que ainda está por ser percorrido..." Pode-se deduzir que, com essa "entrada", aqueles que esperavam uma intervenção apologética e publicitária devem ter ficado, no mínimo, surpresos.
Ele então recorre a esse tema recorrente nos discursos de Fidel e nos seus próprios, o de fazer perguntas de interesse para seus interlocutores: "O que é a Revolução Cubana? Qual é a sua ideologia?" E imediatamente surge a pergunta, sempre feita por apoiadores e opositores nesses casos: "A Revolução Cubana é comunista?"
Ele compreende a natureza controversa desta última questão. Como a aborda, ciente de que esta seria, em algum momento, a direção política e ideológica da Revolução? Responde assim, através de um argumento que poderia servir de paradigma para a diplomacia e o diálogo político de alto nível: "... se me perguntassem se esta Revolução diante dos vossos olhos é uma revolução comunista, depois das explicações habituais para determinar o que é o comunismo, e deixando de lado as acusações banais de imperialismo e potências coloniais, que confundem tudo, concluiríamos que esta Revolução, se fosse marxista — e ouçam atentamente quando digo marxista — o seria porque também descobriu, através dos seus métodos, os caminhos traçados por Marx." Esta resposta está entre aquelas que dispensam comentários.
Em seguida, ele apresenta exemplos que demonstram a interação inseparável entre política interna e externa; demonstra como a Revolução se desenvolve e triunfa por meio do aprendizado mútuo contínuo entre a vanguarda revolucionária e o povo, que progressivamente se tornam seus garantidores cada vez mais conscientes; e insiste com marcada intenção que a liderança da Revolução adotou as medidas que o povo precisava e exigia, sem considerar os ataques externos do imperialismo ou a resistência interna de seus aliados.
Ele enfatiza, por princípio, que a Revolução Cubana jamais aceitará humilhação diante de nada nem de ninguém. E em resposta à série de pressões para que Cuba rompesse relações com a URSS e outros países socialistas da época, que lhe deram apoio material e político, e às recomendações para adotar medidas "moderadas" para evitar reações hostis do Império e seus aliados, ele responde assim: "E nós, com nosso povo, estávamos preparados aqui: para suportar as consequências finais de nossa rebelião."
Em virtude do direito que lhe confere a comprovada capacidade de resistência e vitória da Revolução Cubana, Che chega ao tema que dá sentido a estas notas: o princípio ético de falar com clareza e verdade.
Ele coloca desta forma: “Quando a Revolução Cubana fala, pode estar errada, mas nunca mente. A Revolução Cubana expressa, em todos os fóruns onde deve falar, a verdade dos filhos de sua terra, e sempre a expressa diante de amigos ou inimigos. Nunca se esconde para atirar uma pedra, e nunca dá conselhos que carreguem um punhal dentro, mas que estejam envoltos em veludo.”
Em seguida, ele aborda realidades importantes na América Latina e a subserviência pró-imperialista de alguns de seus líderes, todos cúmplices da política da Casa Branca em relação a Cuba. Após essa discussão, ele retorna a questões da Revolução que os delegados e convidados do evento deveriam ter conhecimento.
Ele argumenta a partir desta lógica: expõe as conquistas, mas também os erros e, sempre, as possíveis soluções. O conteúdo ético de suas palavras é óbvio: &nbsp;
Não quero dizer o que é bom nisso; você pode ver por si mesmo o que é bom nisso.
Eu sei que há muita coisa errada; sei que há muita desorganização aqui. Vocês provavelmente já sabem disso, se já estiveram na Sierra. Sei que ainda há guerrilha. Sei que há uma escassez fabulosa de técnicos aqui, em linha com as nossas demandas. Sei que nosso exército ainda não atingiu o nível necessário de maturidade, nem os milicianos alcançaram coordenação suficiente para se constituírem em um exército.
Mas o que eu sei, e o que eu gostaria que todos vocês soubessem, é que esta Revolução sempre foi feita com a vontade de todo o povo cubano, e que cada camponês e cada trabalhador, mesmo que maneje mal um fuzil, trabalha todos os dias para manejá-lo melhor, para defender sua Revolução. E se atualmente não conseguem entender os mecanismos complicados de uma máquina cujo técnico já partiu para os Estados Unidos, estudam-na todos os dias para aprendê-la, para que sua fábrica funcione melhor. E o camponês estudará seu trator para resolver quaisquer problemas mecânicos que ele possa ter, para que os campos de sua cooperativa sejam mais produtivos.
Esse estilo de comunicação discursivo sincero e guevariano rompe a barreira do tempo histórico que serviu de cenário para suas palavras. Vistos 65 anos depois, eles nos permitem fazer as seguintes inferências, relevantes por sua utilidade atual (validade) e pertinentes ao momento histórico que a Revolução vive (relevância): o discurso político revolucionário deve assegurar diligentemente que as realidades apresentadas sejam verificáveis ​​por todos aqueles a quem se dirige; proceder com essa honestidade não apenas fortalece a confiança política no líder revolucionário que fala, mas também sua autoridade moral; e multiplica a credibilidade da causa que ele representa.
Essa abordagem confirma ainda mais que a ética política não é uma abstração, mas uma forma possível de conduta com conteúdo concreto, capaz de induzir um povo politizado, como Cuba, a enfrentar com sucesso dificuldades e obstáculos aparentemente intransponíveis. O poder da consciência pode ser multiplicado em tempos difíceis. Isso é confirmado pela história contemporânea da Revolução.
Em suma, o discurso de Che analisado, assim como sua carta a Fidel em 26 de março de 1965, constitui um monumento à verdade. Aqui, Che honra a convicção de José Martí: "Quem diz a verdade serve melhor à pátria".
Notas
[1] Ver o discurso de Fidel Castro Ruz na Noite Solene do Che, na Plaza de la Revolución, Havana, 18 de outubro de 1967.
(*) Sociólogo e analista político. Artigo publicado originalmente no site do <a href="https://www.pcc.cu/el-discurso-politico-del-che-apuntes-sobre-su-validez-y-vigencia-eticas-0">Partido Comunista de Cuba&nbsp;</a>

Redação Brasil 247

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Ideias

O discurso político de Che Guevara: notas sobre sua validade ética e relevância

“Não há mais mudanças a serem feitas; 
ou uma revolução socialista 
ou uma caricatura de revolução.” Ernesto Che Guevara. [1]
Por Rafael Hidalgo Fernández (*) no site do <a href="https://www.pcc.cu/el-adios-que-resuena-la-carta-de-despedida-del-che-fidel">Partido Comunista de Cuba </a>&nbsp;e <a href="https://resistencia.cc/2025/10/04/a-despedida-retumbante-a-carta-de-despedida-de-che-a-fidel/">Resistência</a> - Há sessenta anos, em abril de 1965, Ernesto Che Guevara escreveu uma das cartas mais icônicas do século XX, aquela que dirigiu a Fidel Castro em tom de despedida. Dado seu valor intrínseco, ela deveria ser objeto de releitura e reflexão periódicas. Não como um exercício de arqueologia política, mas sim para confrontar as contradições do nosso tempo e responder a algumas de suas questões-chave, especialmente nos campos da ética e da política. Em ambos os aspectos, a carta nos desafia e nos compele a refletir.
Com estilo impecável, em 605 palavras, Che resume sua trajetória cubana entre julho de 1955 e o momento de sua partida para "outras terras", no final de março de 1965. Ele também fornece razões essenciais que nos ajudam a entender o significado paradigmático que suas relações com Fidel e o povo cubano, que, como ele reconhece, "já são meus", tiveram, em última análise.
Do começo ao fim, cada ênfase e cada precisão do texto nos inspiram a entender melhor por que Che foi acolhido por aquele povo como um filho que nunca perde a capacidade de surpreender em virtude da vigência atemporal de suas ideias, da força que emana de sua coerência e de sua vida exemplar, muito especialmente, como um líder revolucionário que transformou a austeridade e o sacrifício cotidiano em marcas difíceis de igualar: duas razões que, por si só, explicam por que sua figura desafia e compele tanto os verdadeiros revolucionários, e irrita aqueles que não o são, mesmo que se apresentem como tais.
A carta, lida por um Fidel visivelmente emocionado em 3 de outubro de 1965, não só marcou o fim da presença física de Che na Revolução Cubana, como homem de ideias avançadas e construtor criativo e indispensável, mas também se tornou um símbolo de lealdade revolucionária, internacionalismo e compromisso anti-imperialista, indispensável para a preservação dessa outra tríade: a Revolução, o Socialismo e a Independência de Cuba em qualquer circunstância.
Seis décadas depois, o conteúdo do texto nos convida a aprofundar os fatores que levaram ao surgimento, desenvolvimento e consolidação de uma das mais belas e instrutivas relações de fraternidade no campo revolucionário: sua relação com Fidel.
Identificar esses fatores constitui uma necessidade e um dever político e intelectual, dados os muitos silêncios inexplicáveis ​​dentro do campo revolucionário a respeito da vida e obra de Che, e as muitas manipulações maliciosas, especialmente entre os inimigos da Revolução Cubana, ao abordar a relação entre ele e o líder que ele sempre elogiou com humildade, provavelmente sem considerar sua própria grandeza.
Escrita na segunda quinzena de março, antes de sua partida de Cuba, a carta foi entregue sem data em 1º de abril, para que pudesse ser divulgada no momento oportuno. Esse momento tornou-se inevitável com o encerramento da reunião de fundação do atual Partido Comunista de Cuba, quando seu primeiro Comitê Central foi apresentado.
Nessas circunstâncias, era necessário explicar ao povo por que uma figura emblemática e essencial para a vitória de 1º de janeiro de 1959 e para a materialização das mudanças dos primeiros seis anos da Revolução no poder não fora incluída como membro do órgão máximo de governo do novo partido. Esse evento também constituiu a primeira confirmação oficial da razão histórica pela qual Che havia deixado Cuba. Representou também a necessária negação da cadeia de especulações doentias promovidas sobre o assunto pelos inimigos da Revolução.
Devido ao seu estilo conciso e substantivo ao expressar suas experiências, ideias e percepções sobre sua vida em Cuba, merece ser compartilhado quase na íntegra. Isso é demonstrado pelas seguintes referências, cuja sequência de ideias é respeitada:
“Neste momento, lembro-me de muitas coisas: de quando te conheci na casa de María Antonia, de quando me sugeriu que viesse, de toda a tensão dos preparativos.
“…Um dia, eles apareceram e perguntaram quem deveria ser notificado em caso de morte, e a possibilidade real disso nos atingiu a todos. Mais tarde, descobrimos que era verdade, que em uma revolução, ou você vence ou morre (se for uma revolução de verdade).”
" Sinto que cumpri meu dever com a Revolução Cubana em seu território e me despeço de você, dos meus camaradas, do seu povo, que agora é meu."
“… Acredito ter trabalhado com honestidade e dedicação suficientes para consolidar o triunfo revolucionário…”
“…Meu único defeito grave é não ter confiado mais em você desde os primeiros momentos da Sierra Maestra e não ter compreendido com clareza suficiente suas qualidades de líder e revolucionário.”
"Vivi dias magníficos e senti ao seu lado o orgulho de pertencer ao nosso povo nos dias brilhantes e tristes da crise caribenha. Raramente um estadista brilhou tanto quanto naqueles dias. Também me orgulho de tê-lo seguido sem hesitar, identificando-me com sua maneira de pensar e ver, e apreciando os perigos e os princípios . "
"Outras terras do mundo exigem o apoio dos meus modestos esforços. Posso fazer o que lhe é negado pela sua responsabilidade no comando de Cuba, e chegou a hora de nos separarmos."
“Nos novos campos de batalha, levarei a fé que você me incutiu, o espírito revolucionário do meu povo, o sentimento de cumprir o mais sagrado dos deveres: combater o imperialismo onde quer que ele esteja . Isso conforta e cura qualquer angústia.”
"Se minha hora final chegar sob outros céus, meu último pensamento será para este povo, e especialmente para vocês. Agradeço seus ensinamentos e seu exemplo, aos quais me esforçarei para permanecer fiel até o fim de minhas ações . Sempre me identifiquei com a política externa de nossa Revolução, e continuo assim ."
Como se depreende do conteúdo selecionado, a carta imediatamente nos impele a tentar entender por que, em sua primeira conversa, Fidel decidiu propor que Che fosse um dos futuros membros da expedição de libertação? O quanto ele sabia, naquele momento, sobre o jovem argentino, já familiar a alguns exilados cubanos que haviam passado pela Guatemala, incluindo Ñico López? O que Raúl Castro poderia ter dito a Fidel sobre Ernesto e por que ele facilitou a troca histórica? O fato inequívoco é que eles foram os dois primeiros membros do futuro Granma.
Dois fatores dificultam a resposta à primeira pergunta: o que discutiram longamente nunca foi tornado público, e a política de integração da missão de libertação não previa a incorporação de estrangeiros.
A proposta a Che, portanto, surge como uma decisão excepcional, atualmente impossível de ser fundamentada com base em fontes documentais. No entanto, uma aproximação das razões que a levaram seria viável, com base: a) nos repetidos exemplos de lealdade e admiração mútua entre ambos; b) nas idênticas posições políticas e ideológicas que mantinham em questões centrais como o anti-imperialismo e o internacionalismo; e c) se observarmos a forma comum de raciocinar e agir na política com base nas demandas, necessidades e expectativas do povo. Mas este exercício extrapola o escopo deste texto.
O ponto essencial aqui é que uma decisão excepcional possibilitou o surgimento de um símbolo com múltiplos significados: Che Guevara. E um deles se expressou em uma área vital para o presente da Revolução Cubana e de todas as forças revolucionárias : a da ética política.
Apenas um exemplo: em um mundo dominado pelo pragmatismo, pelo individualismo e pela busca do ganho pessoal dentro da filosofia do "vale tudo", a renúncia de Che a cargos e patentes, o calor da família e o reconhecimento espontâneo de um povo que o admirava, para seguir seus ideais de luta por outros povos, sua decisão choca-se frontalmente com as tendências descritas acima e nos deixa com esta pergunta: do que estou disposto a abrir mão em troca das minhas convicções?
A pergunta se aplica tanto no singular quanto no plural. E se refere a Cuba e à Revolução, ao que ambas exigirão de todo patriota sincero em um contexto externo hostil, e também em um contexto interno que tem muitas retificações a fazer, mas com o povo organizado como protagonista consciente e decisivo.
A possibilidade de perder a vida aparece na carta a Fidel e em outras cartas semelhantes aos seus filhos e pais. O que ele diz sobre o assunto repetidamente se refere a uma personalidade que transformou a coerência e o serviço ao próximo em valores cotidianos. Para este observador, a característica marcante é a avaliação serena de uma das opções possíveis ao participar de uma luta revolucionária, não uma predisposição ao martírio, muito menos uma visão fatalista.
Nesse sentido, a carta que ele dirige às crianças é sugestiva: no início, ele avisa que se "algum dia vocês tiverem que ler esta carta, será porque eu não estou mais com vocês ". Mas ele conclui de forma comovente e instigante: "Adeus, meus filhinhos, espero vê-los novamente".
Encarar com serenidade a possibilidade da morte em nome de uma causa maior não só inspira o maior respeito, como também nos coloca, como cubanos, diante de um provável dilema: é bom não esquecer que, enquanto existir o imperialismo, a única solução suficientemente valiosa é ver o povo cubano de joelhos. Haverá sérios perigos à vista, e teremos que estar preparados para tudo para salvar a obra criada e melhorá-la o máximo possível com nossos próprios esforços.
Duas declarações podem ser consideradas exemplos de modéstia que vale a pena preservar: a) "Sinto que cumpri meu dever para com a Revolução Cubana em seu território"; e b) "...Acredito que trabalhei com honestidade e dedicação suficientes para consolidar o triunfo revolucionário..." Ambas são verdadeiras, mas extremamente modestas, no que diz respeito à natureza multifacetada de suas contribuições para a Revolução, tanto na política interna quanto na fase fundadora das projeções internacionais, estatais e políticas de Cuba.
Não é por acaso que ele foi, em ambos os campos, um interlocutor leal, culto e indispensável para Fidel, com um pensamento estratégico que lhe permitiu antecipar e reconhecer contradições que a vida posteriormente confirmou. Não é exagero dizer que, dada a validade de suas ideias nos planos político, ideológico, econômico e ético, Che é um dos pilares teóricos [2] da Revolução Cubana e um símbolo de como, na prática, as palavras e ações dos líderes revolucionários devem ser conjugadas. Não é por acaso que Fidel disse a Gianni Miná que às vezes sonhava que estava falando com Che.
Para ele — uma característica que Fidel devia admirar muito, pois fazia parte de sua própria ética política — a crítica e a autocrítica eram para a prática revolucionária o que o ar é para respirar e viver. Mesmo quando as coisas iam bem, ambos os lados sempre buscavam maneiras de melhorá-las. Isso equivale estritamente à "perfeição".
Essa prática estava essencialmente associada a outro valor fundamental: a sinceridade. Isso explica por que Fidel considerou essa declaração ("...Meu único defeito grave é não ter confiado mais em você desde os primeiros momentos da Sierra Maestra...") como um excesso de honestidade do Che .
O ponto essencial, porém, estava e está na seguinte declaração ("... também me orgulho de tê-lo seguido sem hesitação, identificando-me com sua maneira de pensar e ver e apreciando os perigos e os princípios"). O senso de lealdade que essa expressão reflete está presente em outra carta a Fidel, datada de 26 de março de 1965, concebida como pessoal, na qual Che se sente obrigado a compartilhar com ele o balanço de suas preocupações sobre questões-chave para a Revolução, como a política econômica e o trabalho do Partido.
Esta segunda carta, além de sua lucidez e franqueza, nos obriga a nos fazer hoje esta pergunta para melhorar o trabalho da Revolução: como conciliar rigorosamente o senso de lealdade de Guevara com a prática crítica de Martí: sem morder, priorizando sempre o bem comum?
Pode-se afirmar com segurança que a carta de despedida a Fidel, que tem sido o foco destes artigos, e a de 26 de março, constituem verdadeiros monumentos à honestidade. E também à confiança mútua no âmbito das relações entre revolucionários.
Num contexto internacional marcado pela fase mais violenta do imperialismo norte-americano, com expressões cada vez mais fascistas e destrutivas a todos os níveis, ganha renovada vigência esta expressão de Che: "Nos novos campos de batalha levarei a fé que me incutiste, o espírito revolucionário do meu povo, o sentimento de cumprir com o mais sagrado dos deveres: lutar contra o imperialismo onde quer que esteja... "
Manter essa projeção anti-imperialista, intimamente ligada ao exercício consistente do internacionalismo defendido por Fidel Castro e Che Guevara, torna-se, no contexto descrito, condição para a sobrevivência e o desenvolvimento bem-sucedido da Revolução: as elites ultraconservadoras dos Estados Unidos não querem uma Cuba mais democrática (característica essencial do socialismo que precisamos construir), mas sim uma Cuba já subserviente a elas. Ambos estavam absolutamente convencidos disso: hoje, também nos esclarecem com base nessa convicção.
(*) Sociólogo cubano
[1] Em sua Mensagem aos Povos do Mundo através da Tricontinental, Che Guevara afirmou: “ Por outro lado, as burguesias nativas perderam toda capacidade de se opor ao imperialismo — se é que alguma vez a tiveram — e são apenas seu vagão . Não há mais mudanças a serem feitas; nem uma revolução socialista ou uma caricatura de revolução . ” Esta última frase, intencionalmente sublinhada na introdução, embora tenha sido expressa em outro contexto, é válida hoje, 60 anos depois, como uma resposta inequívoca aos planos de restauração capitalista que existem para Cuba e estão em pleno desenvolvimento por Washington. Para Obama e companhia, para Trump e Marco Rubio, e para seus aliados em Cuba, é pertinente antecipar: nesta parte do Caribe não haverá restauração capitalista no estilo da Europa Oriental dos anos 1990, ou qualquer outra. Tentativas nesse sentido serão respondidas com a linguagem e as ações de Antonio Maceo, especialmente em Baragua. Que o símbolo seja válido.
[2] Para entender o que foi dito, além de um estudo sério do que Fidel expressou sobre Che, é pertinente a leitura do livro El Pensamiento Político del Che . Ele nos permite compreender o complexo sistema de pensamento que ele desenvolveu

A despedida retumbante: a carta de despedida de Che a Fidel

247 - Dirigentes do Partido Comunista e do Estado de Cuba celebraram neste sábado (23) os 65 anos da Federação de Mulheres Cubanas (FMC), marco histórico do movimento feminino na ilha, destaca reportagem da Prensa Latina.
Nas redes sociais, o presidente de Cuba, Miguel Díaz Canel, ressaltou a dedicação das mulheres ao trabalho coletivo e à criatividade diante dos desafios. “Parabéns, camaradas, por esta revolução dentro da Revolução que vocês estão liderando”, escreveu na plataforma X.
<h3>Reconhecimento das lideranças</h3>
O presidente da Assembleia Nacional do Poder Popular (Parlamento), Esteban Lazo, também homenageou a federação, elogiando a dedicação e o compromisso das associadas com as principais tarefas do país.
Já o ministro das Relações Exteriores, Bruno Rodríguez, destacou o papel histórico das mulheres cubanas na política e na diplomacia, enraizado no legado de Vilma Espín, fundadora da FMC.
&nbsp;“As mulheres cubanas foram e são as arquitetas e protagonistas da Diplomacia Revolucionária, baseada nos princípios do internacionalismo, anti-imperialismo, solidariedade, paz, desenvolvimento e unidade entre os países do Sul”, escreveu Rodríguez em sua mensagem pública.
<h3>Conquistas e legado da federação</h3>
Fundada em 1960, a FMC desempenha papel central nas transformações sociais da ilha, ampliando os direitos e espaços de participação feminina. Ao longo de seis décadas e meia, a organização contribuiu para garantir maior igualdade de gênero, promover políticas sociais inclusivas e fortalecer a presença das mulheres em todas as áreas da vida nacional.
Em comunicado divulgado neste aniversário, a federação afirmou: “A FMC é mais que uma organização: é um símbolo de luta, unidade e transformação”. A mensagem ressaltou também que o protagonismo feminino dignificou a vida de milhões de cubanas, marcando conquistas que vão desde a igualdade no mercado de trabalho até a representatividade na política.
A celebração dos 65 anos reafirma a importância da federação como motor de mudanças sociais em Cuba, consolidando sua imagem como uma das mais emblemáticas organizações do país.

José Reinaldo

Vilma Espin, guerrilheira e uma das fundadoras da Federação das Mulheres Cubanas 

América Latina

Mulheres cubanas celebram 65 anos da organização que transformou a vida no país

Por Idalmys Brooks*, para o 247 - Para os cubanos e para os amigos espalhados pelo mundo, o dia 13 de agosto permanecerá para sempre na memória como uma data de profundo simbolismo e afeto. Há 99 anos, nascia aquele que se tornaria um líder extraordinário, capaz de desafiar o impossível com inteligência e audácia: Fidel Castro, o Comandante em Chefe da Revolução Cubana.
Desde 1959, a Revolução Cubana inspirou movimentos comprometidos com a erradicação da miséria, da desigualdade, da exploração e da guerra. Fidel defendeu a paz como necessidade vital, alertando para os riscos que ameaçam a humanidade — inclusive o perigo nuclear — e rejeitando o direito de qualquer potência de tirar a vida de milhões de pessoas. Suas reflexões sempre associaram a paz à solidariedade entre os povos e à luta contra o imperialismo e o neocolonialismo.&nbsp;
Entre seus pilares estavam a formação de uma nação livre, com educação universal e gratuita, e a cooperação internacional para apoiar jovens e países em desenvolvimento. Como parte da solidariedade médica internacional cubana, enviou médicos e professores a regiões necessitadas em todo o mundo.&nbsp;
No cenário global, foi defensor da integração latino-americana e caribenha, apoiou movimentos contra o colonialismo e a opressão na África, na Ásia e em outras partes, e teve papel de destaque no Movimento dos Países Não Alinhados, sempre em prol do multilateralismo e da cooperação pacífica entre nações.
Para Fidel, o maior legado era o próprio povo cubano e a obra revolucionária. Acreditava que as ideias transformadoras e o compromisso com um futuro mais justo deveriam inspirar gerações. Via a paz como indissociável do desenvolvimento e da justiça social, entendendo que lutar por ela era um dever ativo e sagrado, independente de religião, nacionalidade, idade ou cor de pele.
Desde os primeiros anos da Revolução, posicionou-se como firme defensor da paz, afirmando que defendê-la significava salvar a humanidade de uma destruição apocalíptica provocada por guerras e pela corrida armamentista. Alertava continuamente para os perigos do conflito e do armamento excessivo, destacando seus impactos na sobrevivência humana e na solução de problemas socioeconômicos urgentes. Para ele, paz e desenvolvimento eram condições inseparáveis.&nbsp;
Fidel também defendia uma paz justa, capaz de beneficiar todos — grandes e pequenos, poderosos e frágeis — e insistia na resolução de conflitos como o palestino, pregando a coexistência pacífica e o desarmamento global como caminhos para preservar a vida no planeta.&nbsp;
Sua obra transcende o tempo. No aniversário de seu nascimento, Fidel pertence igualmente a cubanos e amigos de todo o mundo, por sua sensibilidade, sua sólida argumentação, sua oratória precisa e pelos valores inadiáveis que ensinou. Sua universalidade é incontestável: continua presente em toda causa justa, sempre ao lado de quem precisa de apoio.
Ele próprio nos advertiu, ainda no início da Revolução: “…Não nos enganamos acreditando que, de agora em diante, tudo será fácil; talvez, de agora em diante, tudo seja mais difícil…”. Hoje, cabe a nós defender, aperfeiçoar e ampliar o que foi conquistado.
Que este 99º aniversário sirva como tributo eterno à memória de um pai. Que sejamos os heróis do nosso tempo e honremos o legado de Fidel.
*Conselheira da Embaixada de Cuba no Brasil

A Fidel, em seu aniversário

247 - Poucos dias antes do 99º aniversário de Fidel Castro, em 13 de agosto, instituições culturais cubanas exibem uma ampla programação em homenagem ao legado do líder da Revolução.
Debates, exposições e apresentações de livros são pequenos exemplos do carinho de um povo por sua figura, pois a maior homenagem é a eterna gratidão daqueles que reconhecem em sua obra um farol de luz, um exemplo de modéstia, abnegação, altruísmo, solidariedade e heroísmo.
O Centro Fidel Castro Ruz, cuja missão é estudar e preservar a obra e o pensamento do Comandante-em-Chefe, se une à celebração do 99º aniversário natalício do líder da Revolução Cubana com seus passeios regulares pelo centro, bem como outras iniciativas para crianças e adultos.
A instituição utiliza tecnologia avançada para aproximar os visitantes do legado de Fidel. Nove salas permitem que os visitantes descubram um homem extraordinário, sua oratória excepcional, sua solidariedade com os povos do mundo e a humildade que o caracterizou ao longo de sua vida.
No ano do seu centenário, muitas atividades também serão realizadas em sua homenagem; no entanto, a tarefa mais importante desde a fundação do centro é a criação das Obras Selecionadas de Fidel Castro.
A União de Escritores e Artistas de Cuba (UNEAC) também fez eco à data e reservou o espaço La Tertulia para a próxima quarta-feira (13), com a presença do intelectual e presidente da Casa de las Américas, Abel Prieto, e do advogado, historiador e ensaísta Ernesto Limia.
Enquanto isso, o Memorial José Martí sediará a abertura da exposição individual de Alex Castro Soto del Valle, "Toda a Glória do Mundo", nesta segunda-feira (11). Dedicada ao Comandante em Chefe, a exposição fotográfica recria Fidel através dos olhos íntimos do artista.
Em meio a questionamentos e incompreensões, em Cuba e em outros lugares, o legado de Fidel é honrado e celebrado com a mesma força com que suas palavras permeiam a humanidade, em uma história que não pode ser esquecida.

Cuba homenageia Fidel Castro no 99º aniversário do seu nascimento

247 - Durante o encerramento da 5ª Sessão Ordinária da Assembleia Nacional do Poder Popular, correspondente à 10ª Legislatura, o presidente de Cuba e primeiro-secretário do Comitê Central do Partido Comunista, Miguel Díaz-Canel Bermúdez, reafirmou nesta sexta-feira (18) o caráter autêntico e profundamente popular da Revolução Cubana. A declaração foi feita diante dos deputados e da presença do general-de-exército Raúl Castro Ruz, líder histórico da Revolução. As informações são da agência Prensa Latina.
Em um discurso firme, marcado por apelos à resistência e à unidade nacional, Díaz-Canel definiu a sessão como uma genuína expressão da sociedade cubana: “Esta foi uma verdadeira assembleia do povo, porque seus debates foram os debates da sociedade cubana hoje”. Para ele, os posicionamentos dos parlamentares refletiram os enormes desafios enfrentados atualmente, mas também deixaram evidente “a impressionante disposição deste povo para lutar quando as coisas ficam difíceis. Sem pessimismo, sem derrotismo, sem desânimo”, frisou.
Segundo o presidente, a Revolução Cubana continua de pé e resistindo, mesmo diante de adversidades históricas e contemporâneas, graças ao seu enraizamento na luta popular. “Não somos um acidente da história. Somos a consequência lógica de uma história de resistência e rebelião contra o abuso e a injustiça, que tem razões muito profundas para acreditar em sua própria força”, declarou, reforçando a legitimidade do processo revolucionário iniciado em 1959.
Díaz-Canel voltou a denunciar com veemência o bloqueio econômico imposto pelos Estados Unidos, que representa o maior obstáculo ao desenvolvimento nacional. “Rejeito a posição dos inimigos do povo, que elogiam as supostas conquistas do país antes de 1959, mas são incapazes de denunciar o bloqueio do governo americano”, afirmou. A postura hostil do presidente dos EUA, Donald Trump, é responsável por agravar os problemas econômicos do país.&nbsp;
Mesmo diante das restrições impostas, o presidente cubano destacou a necessidade de buscar soluções com criatividade e participação popular. “Todas as soluções dependem inteiramente da nossa capacidade de prever, antecipar os acontecimentos e enfrentá-los com inteligência, esforço e inovação. Mas, acima de tudo, com a participação essencial do povo”, disse.
No discurso, o mandatário também compartilhou impressões sobre suas recentes viagens pelo país, onde disse ter encontrado “sabedoria, resiliência e entusiasmo” nas comunidades, elementos que, segundo ele, comprovam a vitalidade da Revolução e o compromisso do povo com a defesa da dignidade nacional.
A presença de Raúl Castro na sessão reforçou o sentido de continuidade histórica e legitimidade da liderança atual. O discurso de Díaz-Canel consolidou a linha de resistência ativa, baseada no protagonismo popular, como resposta às dificuldades internas e às agressões externas. A mensagem é clara: a Revolução Cubana permanece viva, autêntica e comprometida com a justiça social.

Díaz-Canel: “A Revolução Cubana está de pé e lutando”

Por Estevam Silva (Opera Mundi) - Há 64 anos, em meados de março de 1961, tinha início a Campanha Nacional de Alfabetização de Cuba. Criada dois anos após o triunfo da <a href="https://operamundi.uol.com.br/politica-e-economia/revolucao-cubana-chega-aos-66-anos-com-resistencia-e-reflexao-sobre-futuro-do-socialismo/" target="_blank">Revolução Cubana</a>, a campanha mobilizou cerca de 270 mil voluntários — sobretudo <a href="https://operamundi.uol.com.br/cultura/a-primeira-tarefa-de-silvio-rodriguez-filme-conta-como-cantor-ajudou-a-alfabetizar-cuba/" target="_blank">jovens estudantes</a>, enviados para as zonas rurais e urbanas de todo o país para ensinar os mais velhos a ler e a escrever.
Considerada uma das mais bem sucedidas iniciativas educacionais da história, a campanha reduziu a taxa de analfabetismo em Cuba de 38% para 3,9% em apenas nove meses. Já em dezembro 1961, Cuba foi reconhecida como Território Livre de Analfabetismo.
A campanha ajudou a promover a inclusão social e consolidou o apoio popular ao governo revolucionário. O modelo cubano de alfabetização tornou-se uma referência internacional, servindo de base para uma série de projetos em diversos países nas décadas seguintes.
<h3>Os desafios da revolução</h3>
Até meados do século 20, Cuba enfrentava enormes problemas de escolaridade. O sistema educacional era marcado pela desigualdade de acesso e de oportunidades, excluindo as camadas mais pobres da população.
No fim da década de 1950, a taxa de analfabetismo em Cuba chegava a 38%. Nas áreas rurais, o problema era ainda mais grave — 47,1% dos adultos não sabiam ler ou escrever. Cerca de dois milhões de cubanos eram analfabetos ou semianalfabetos.
A alta incidência de pobreza levava os jovens a interromperem os estudos para trabalhar, alimentando a evasão escolar. Em 1958, 600 mil crianças em idade escolar estavam fora das escolas.
O combate ao analfabetismo estava entre as prioridades estabelecidas pelo Movimento 26 de Julho em sua fase inicial. Ainda durante a Revolução Cubana, os guerrilheiros instalaram escolas e criaram programas de alfabetização para camponeses nas áreas libertadas de Serra Maestra e Serra Cristal.
Em março de 1959, apenas dois meses após a queda de Fulgencio Batista, o governo revolucionário criou a Comissão Nacional de Alfabetização e Educação Fundamental, voltada a organizar o trabalho pedagógico e a formação de alfabetizadores. Em setembro de 1960, na tribuna da Assembleia Geral da ONU, <a href="https://operamundi.uol.com.br/super-revolucionarios/fidel-castro-o-socialismo-para-alem-da-ilha/" target="_blank">Fidel Castro</a> anunciou que Cuba se tornaria “o primeiro país das Américas a não ter nenhum cidadão analfabeto”.
A educação era vista como uma ferramenta essencial para o sucesso da Revolução Cubana — um meio de buscar a hegemonia do pensamento revolucionário, inspirando a população a se engajar na construção de uma sociedade mais justa, fraterna e igualitária. Associava-se também à retórica da criação do “Novo Homem” defendida por <a href="https://operamundi.uol.com.br/pensar-a-historia/57-anos-sem-che-guevara-martir-da-libertacao-latino-americana/" target="_blank">Che Guevara</a>, como elemento indispensável para fomentar o altruísmo e a cooperação entre os trabalhadores.
Partiu de <a href="https://operamundi.uol.com.br/super-revolucionarios/che-guevara-revolucao-sem-fronteiras/" target="_blank">Che Guevara</a> a sugestão para que o governo cubano declarasse 1961 como “o ano da educação”. O revolucionário argentino também supervisionou a criação das primeiras brigadas de alfabetização.
<h3>A campanha</h3>
A Campanha Nacional de Alfabetização teve início em março de 1961, envolvendo o governo central, províncias, municípios e organizações da sociedade civil. As ações foram elaboradas de forma a incentivar o contato entre segmentos da sociedade que não interagiam, de modo a possibilitar a troca de experiências, a superação das barreiras sociais e o fortalecimento da solidariedade e da identidade nacional.
Assim, professores das áreas urbanas foram enviados para ambientes rurais, para que vivenciassem as condições de vida e as dificuldades dos camponeses. “Vocês vão ensinar e vocês também vão aprender”, esclareceu <a href="https://operamundi.uol.com.br/pensar-a-historia/98-anos-de-fidel-castro-comandante-da-revolucao-cubana/" target="_blank">Fidel Castro</a> aos alfabetizadores.
A campanha foi conduzida por um grupo de 15 mil profissionais, reunidos na “Brigada dos Professores”. Eles foram responsáveis por estabelecer o programa didático e produzir todo o material utilizado na campanha. Também foram inaugurados 844 novos centros educacionais.
Havia duas cartilhas principais: “Alfabeticemos”, para uso dos educadores, e “Venceremos”, utilizada pelos educandos. Na primeira fase, foi criada a “Brigada dos Alfabetizadores Populares”, composta por adultos alfabetizados que se voluntariavam a ensinar colegas de trabalho, vizinhos e familiares a ler e escrever.
Houve um cuidado especial com a inclusão de trabalhadores fabris. Ao menos 13 mil operários de fábricas foram preparados para alfabetizar os colegas de trabalho após o expediente.
Na segunda fase do projeto, as escolas foram temporariamente fechadas e mais de 100 mil estudantes voluntários, cursando da 6ª série em diante, foram organizados nas frentes estudantis da “Brigada Conrado Benitez”. Os estudantes recebiam treinamento intensivo e eram então enviados para todas as regiões de Cuba, sob a orientação de tutores, para alfabetizar a população não letrada.
Na terceira e última fase, o governo instituiu uma frente remunerada — a “Brigada Pátria ou Morte”, reunindo 15 mil trabalhadores contratados para identificar e incluir grupos remanescentes de analfabetos no programa e lecionar em locais remotos ou de difícil acesso.
Mais de um milhão de cubanos atuaram na Campanha Nacional de Alfabetização, incluindo 268 mil voluntários. A adesão em massa dos cubanos reflete o otimismo e o entusiasmo com as mudanças operadas ao longo do processo revolucionário.
Para os voluntários, atuar na campanha era um meio de contribuir com a própria revolução — um chamariz particularmente atraente para os mais jovens, que se ressentiam de não terem participado da guerra revolucionária.
A campanha também contou com ampla participação feminina, com mulheres perfazendo maioria entre os educadores. A alfabetização em massa das mulheres cubanas contribuiu enormemente para a autonomia feminina, estimulando a participação das mulheres no movimento revolucionário e sua inserção em áreas tradicionalmente dominadas por homens.
<h3>O legado da campanha</h3>
A identificação dos educadores como agentes ideológicos do governo revolucionário estimulou uma série de ataques contra a Campanha Nacional de Alfabetização, rotulada por opositores como “lavagem cerebral”.
Dezenas de alfabetizadores foram assassinados por milicianos durante a Revolta de Escambray — levante armado contrarrevolucionário financiado pela CIA.
O governo norte-americano também conduziu secretamente uma campanha de pânico moral, ajudando a difundir o boato de que o governo cubano pretendia abolir os direitos parentais e internar as crianças em centros de doutrinação comunista (o chamado “Embuste da Patria Potestad”). O boato gerou um êxodo clandestino de 14 mil crianças rumo aos Estados Unidos, viabilizado por meio da Operação Peter Pan.
Apesar dos percalços, a campanha foi extremamente bem sucedida. Mais de 700 mil cubanos foram alfabetizados em um semestre. A taxa de analfabetismo, que era de 38% em 1959, despencou para 3,9% ao término da campanha.
Em apenas oito meses, Cuba passou a deter um dos melhores índices de alfabetização do mundo, análogo ao das nações desenvolvidas. Em 22 de dezembro de 1961, a Unesco reconheceu Cuba como “Território Livre de Analfabetismo”.
Cuba segue até hoje como o país com a menor taxa de analfabetismo das Américas (0,2%). O sistema educacional cubano também é reconhecido pelo Banco Mundial como o melhor da América Latina.
A Campanha Nacional de Alfabetização de Cuba tornou-se uma referência internacional e inspirou projetos análogos em 15 países. O governo cubano enviou missões educacionais para implementar projetos baseados na experiência em nações como Haiti, Nicarágua e Moçambique.
A campanha também serviu de base para que a educadora cubana Leonela Relys criasse um método inovador de alfabetização de adultos intitulado “Yo, sí puedo”. O método foi aplicado com sucesso em mais de 30 países, ajudando a alfabetizar 3,5 milhões de pessoas e a erradicar o analfabetismo na Bolívia e na Venezuela.
No Brasil, o método “Yo, sí puedo” é utilizado em projetos de alfabetização conduzidos pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Em reconhecimento aos esforços do país na luta contra o analfabetismo, a Unesco concedeu a Cuba o Prêmio de Alfabetização Rei Sejong.

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