Por Madeleine Sautié, no Granma - A cultura, em seu sentido mais amplo, era uma obsessão constante para Fidel, convencido de seu papel crucial na transformação de uma sociedade que estava apenas começando sua Revolução. Sem ela, dizia ele, "não há liberdade possível".
Consciente do sustento espiritual que a cultura proporciona e da força que advém do seu toque nas mãos de um povo, Fidel considerou-a uma das principais prioridades do Governo Revolucionário, que era semear os ideais que os novos tempos exigiam.
Embora –e lembrando Cintio– fosse surpreendente “(…) a fecundação apagando as inúmeras frustrações, as humilhações indizíveis, os pesadelos minúsculos!”, também era verdade que “outras batalhas começaram então”.
Liderada por seu líder, os empreendimentos da jovem Revolução foram titânicos e, três meses após seu triunfo, fundou a Imprensa Nacional de Cuba e estreou, não em vão, com uma edição de cem mil exemplares de O Engenhoso Fidalgo Dom Quixote de La Mancha .
Além de produzir livros, a Imprensa publicava materiais utilizados na Campanha de Alfabetização, a maior epopeia cultural da Revolução Cubana, ocorrida em 1961 e que pôs fim a um dos períodos mais tristes da Cuba neocolonial, o da ignorância, ao declarar o país território livre de analfabetismo em 22 de dezembro.
Fundada em 1959, outras instituições culturais, que se tornaram símbolos do país, como a Casa de las Américas — brilhantemente liderada por Haydee Santamaría — e o Instituto Cubano de Arte e Indústria Cinematográfica (ICAIC), foram criadas e, progressivamente, apoiaram o trabalho de muitas outras, incluindo o Teatro Nacional, a Biblioteca Nacional, a Orquestra Sinfônica e o Balé Nacional de Cuba. Naquele mesmo ano, Fidel converteu os quartéis em escolas.
Fale, toque a alma&nbsp;
O Comandante-em-Chefe sempre demonstrou esse instinto comunicativo, que reconhece a eficácia do diálogo. Ele o fez com professores, médicos, cientistas, pessoas comuns e crianças. Quando discursou para os alunos na cerimônia de abertura do primeiro ano na Cidade Escolar Libertad, em 14 de setembro de 1959, explicou, de forma compreensível, por que aquele era "o ato mais belo desta Revolução".
Ele disse a eles que muitos jovens pagaram com suas vidas por essa conquista, "então a maior gratidão das crianças deve ser para com nossos companheiros que morreram na luta; a maior reverência das crianças cubanas deve ser para com os rebeldes que morreram, os revolucionários que morreram, para tornar esse sonho uma realidade".
Às crianças, admiradoras dos rebeldes, ele lhes disse que muitos desses soldados não puderam frequentar a escola e agora tinham que fazer o que era oferecido aos pequenos. Com amor paterno, ele lhes disse que precisavam aprender a fazer as coisas bem, melhor do que os próprios rebeldes, porque os adultos teriam muito a fazer para preparar adequadamente o povo.
Em seu discurso, ele perguntou se acreditavam que a Revolução já havia sido feita. "Não!", gritavam as crianças. "E se a Revolução não foi feita, quem a fará?", respondeu ele. "Nós", responderam. "E qual é a primeira coisa que vocês têm que fazer?", perguntou novamente. "Estudar!", responderam todos. E Fidel continuou: “Ah! Estude. Então, uma criança que não estuda não é um bom revolucionário, porque uma criança que não estuda não sabe fazer as coisas direito, e o que vai acontecer com ela é o que acontece conosco: andamos fazendo uma coisa e não sai bem. Então, uma criança que não estuda não é um bom rebelde, nem é um bom revolucionário, porque se você quer ajudar a Revolução, se você quer ajudar os rebeldes, se você quer ajudar seu país, você tem que estudar, porque alguém que não sabe fazer as coisas não pode ajudar ninguém; está cometendo erros, e mesmo que queira fazê-los bem, não pode fazê-los bem porque não sabe como fazê-los.”
Palavras de trincheira&nbsp;
Em 30 de junho de 1961, Fidel concluiu três dias de intercâmbio com escritores, artistas e intelectuais, um evento que ficou registrado na história como " Palavras aos Intelectuais ". Embora a censura excessiva ao documentário "PM", que havia agitado a comunidade criativa, tenha servido de pretexto para o encontro, a verdade é que Fidel havia planejado se reunir com esse grupo social e ouvir suas preocupações. As sessões moldariam o rumo da política cultural da Revolução.
Mesmo quando o país estava mobilizado e acabava de vivenciar o ataque mercenário em Playa Girón, Fidel não se desvinculou de questões relacionadas à cultura. Um seguidor de Martí como ele sabia que, para ser livre, era preciso ser culto, e que cultura era um dos nomes da felicidade que a Revolução almejava para seu povo.
Para dissipar rumores e neutralizar calúnias, muitas questões foram esclarecidas: "A Revolução não pode tentar sufocar a arte ou a cultura quando um dos objetivos e um dos propósitos fundamentais da Revolução é desenvolver a arte e a cultura, precisamente para que a arte e a cultura se tornem um verdadeiro patrimônio do povo", disse Fidel, que, longe de excluir, aceitava a variedade de pensamentos, exceto aqueles que eram "incorrigivelmente reacionários, (...) incorrigivelmente contra-revolucionários".
Muitos anos depois, em entrevista ao programa Hurón Azul, da Uneac (organização que seria fundada ao final do Primeiro Congresso de Escritores e Artistas de Cuba, dois meses depois dos encontros mencionados), Ambrosio Fornet, Prêmio Nacional de Literatura, a respeito da frase mais citada – e muitas vezes descontextualizada – de Fidel em seu discurso: “com a Revolução tudo, contra a Revolução nada”, expressou:
Cuba é um país que sempre esteve em uma posição muito difícil, onde ser contra certas coisas significa ser a favor de outras. Já disse algumas vezes que a democracia não se pratica em trincheiras. Na medida em que a situação histórica nos coloca em uma trincheira, ficamos com a ideia de que para nós, tudo; para o inimigo, nada.
Ao lado deles, a presença&nbsp;
Em Fidel e a Cultura: Palavras a Escritores, Artistas e Instrutores de Arte , coletânea de Elier Ramírez Cañedo e Luis Morlote Rivas, publicada recentemente pela Ocean Sur, Abel Prieto nos conta em seu prólogo: “Para Fidel, a cultura nunca foi algo ornamental. (...) Ele a via como uma energia transformadora de enorme significado, associada à conduta, à ética e à qualidade de vida, capaz de contribuir decisivamente para o ‘aperfeiçoamento humano’. Mas a via, sobretudo, como o único caminho capaz de nos levar à emancipação.”
Em outro livro – também editado por Ramírez e Morlote – intitulado Lo primero que hay que salvar. Intervenciones de Fidel en la Uneac (O primeiro a ser salvo. Intervenções de Fidel na Uneac ), em referência à frase central de Fidel sobre cultura, seus autores aludiram ao fato de que os intercâmbios com artistas e escritores se multiplicariam na década de 1990, para além das conferências, das quais ele participava com frequência, e dessas discussões emergiriam os preceitos nos quais se basearia a "nova e profunda revolução cultural, conhecida como Batalha de Ideias, que atingiria seu auge no final da década de 1990 e início do século XXI, por meio de numerosos programas educacionais e sociais".
Entre as preocupações levantadas pelo Líder da Revolução no VI Congresso, relatam os autores, estava o tema da globalização e da cultura. Fidel referiu-se a "como o governo dos Estados Unidos estava usando a informação e a cultura como a nova arma nuclear para a dominação global" e convocou intelectuais e artistas a participarem de sua Baía dos Porcos em apoio à cultura.
Fidel não pôde comparecer ao VII e VIII Conclaves devido à sua saúde já delicada; no entanto, sua presença foi essencial, evidente na evocação de seus pensamentos e nos programas que ele deu vida com seu intelecto e visão de futuro.
Em 2019, o presidente Miguel Díaz-Canel compareceu à cerimônia de encerramento do IX Congresso da UNEAC. Em um discurso bem recebido, ele instou intelectuais e artistas a trazerem os conceitos defendidos por Fidel em suas poderosas Palavras… para os dias atuais , a fim de avaliar os novos cenários, as plataformas colonizadoras e banalizadoras que buscam se estabelecer.
No 10º Congresso da organização, realizado no ano passado, Díaz-Canel homenageou o General do Exército Raúl Castro Ruz. Uma dedicatória acompanhou a pequena escultura que lhe seria enviada: "A você, querido Raúl, que sempre foi um companheiro na defesa da cultura nacional, o grato compromisso da União, onde continuaremos a defender a vontade de Fidel, que concebeu o ato criador como escudo e espada da nação."
O "Aqui estamos e estaremos", proferido na ocasião por Marta Bonet, presidente eleita da UNEAC, fala daquelas lealdades sagradas aos homens que lideram e iluminam, como Fidel nunca deixará de fazer.

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Ideias

Fidel e a cultura, a eterna batalha

Por Rafael Hidalgo Fernández , no Granma - Os processos históricos, especialmente aqueles com raízes revolucionárias e objetivos de cunho socialista, precisam de rostos que os incorporem e simbolizem as demandas e esperanças mais significativas para a sociedade.
Este é o caso de Fidel e Che Guevara durante a Revolução Cubana. Os dois construíram uma das amizades mais belas e instrutivas da história contemporânea.&nbsp;
Na véspera do 72º aniversário do assalto ao Quartel Moncada, em Santiago de Cuba, e ao Quartel Carlos Manuel de Céspedes, em Bayamo, em 26 de julho de 1953, e poucas semanas antes do 99º aniversário de Fidel, estas breves notas registram como Che refletiu sobre Fidel e o significado histórico de 26 de julho de 1953, com base em sua perspectiva política revolucionária, baseada no marxismo e no humanismo. E, inevitavelmente, como Fidel o valorizava.&nbsp;
Convergência de gigantes&nbsp;
O ano é 1954. O jovem Ernesto Guevara, aproveitando sua estada na Guatemala para aprofundar seus estudos de filosofia, marxismo e outros temas essenciais para a compreensão do mundo e contribuir para sua transformação, conhece vários emigrantes cubanos que atacaram o referido quartel. Entre eles, simpatiza particularmente com Antonio (Ñico) López. Por meio desse canal, ele toma conhecimento dos acontecimentos em Santiago de Cuba e Bayamo e recebe suas primeiras informações sobre Fidel Castro. É possível deduzir os termos em que ele se aproxima de Cuba e do homem que se tornará seu líder histórico.
A derrota da Revolução Guatemalteca no segundo semestre de 1954, fruto de um plano arquitetado pela CIA com o apoio da OEA e dos governos vassalos da América Central, prenunciou a decisão de Ernesto de ir ao México. Lá, em junho de 1955, reencontrou-se com Ñico López e, em seguida, com Raúl Castro, que organizou, dias após a chegada de Fidel à capital mexicana, o histórico encontro na casa de Maria Antonia. Após horas de intenso diálogo, tornou-se um dos primeiros expedicionários do Granma.&nbsp;
Ernesto reflete sobre seu primeiro encontro com Fidel, em meados de julho de 1955: "Foi um acontecimento político ter conhecido Fidel Castro, o revolucionário cubano, um homem jovem, inteligente, autoconfiante e extraordinariamente ousado; acho que gostávamos um do outro..."
Anos depois, em uma conhecida entrevista com Gianni Miná, Fidel fornece elementos que revelam como ele percebeu seu interlocutor desde o início: Ele já tinha uma boa formação revolucionária, uma boa formação marxista, e era muito estudioso. Era doutor, fazia pesquisas e era muito rigoroso no estudo das questões marxistas.
Naquele primeiro encontro entre Fidel e Ernesto, dados os acontecimentos posteriores, houve uma convergência histórica entre dois homens de vasta cultura humanista, muito superior à média da época; igualmente convencidos de que a guerra revolucionária era a opção que as classes dominantes e o imperialismo haviam deixado ao povo; donos de uma lógica de pensamento que lhes permitia antecipar cenários com a habilidade de estrategistas que também sabem ser táticos eficientes; e talvez o mais importante de todos os tempos: homens com um aguçado senso de valores morais e princípios éticos, bem como um senso da importância crucial da consciência e da atuação do povo nos processos de mudança revolucionária.&nbsp;
Em determinado momento dos preparativos, alguns dos futuros expedicionários do Granma acabaram presos. Após a libertação do grupo, o homem que já era Che Guevara para os cubanos foi deixado na prisão. Fidel o visitou e ouviu atentamente suas propostas, todas com o objetivo de não serem um obstáculo à missão maior. Nesse momento de tensão, a ética de Fidel prevaleceu. Ele lhe disse sem rodeios: "Não vou abandoná-lo."
Dias depois, em 7 de julho de 1956, Che escreveu a Rapsódia a Fidel, uma síntese de admiração e respeito, que só aumentaria com o tempo, como ele mesmo revelaria repetidamente. Este trecho da Rapsódia ilustra o que ele havia dito e muito mais: Vamos, / ardente profeta da aurora / por ocultos caminhos sem fio / para libertar o jacaré verde que tanto amas.
Em 25 de novembro, o Granma parte para Cuba. Será aqui, no jacaré rebelde que o acolheu como um filho, que ele se aperfeiçoará como "um autêntico revolucionário".&nbsp;
O desenvolvimento da guerra revolucionária e o complexo processo político que levou à ascensão ao poder promoveram uma identificação mais estreita entre Fidel e Che. Essa identificação se multiplicou e consolidou ainda mais durante o reinado da Revolução. Che tornou-se um interlocutor essencial para o líder cubano na discussão das questões e decisões mais importantes, desde a elaboração da Lei de Reforma Agrária até as delicadas conversas com os soviéticos sobre questões cruciais para a economia e a defesa do país, para citar apenas dois exemplos entre muitos.&nbsp;
Fidel para Che&nbsp;
Dois artigos e uma carta de Che a Fidel resumem como ele percebia, já no marco da Revolução no poder, o jovem ousado e seguro de si que conhecera no México quatro anos antes.&nbsp;
O primeiro artigo, "A América vista da sacada afro-asiática", reflete suas impressões após liderar uma delegação a dez países afro-asiáticos membros do Pacto de Bandung, uma jornada liderada por Fidel para expandir as relações internacionais de Cuba e dar corpo à sua vocação inicial para o Terceiro Mundo. Aqui, ele escreve:
"A América toma forma e se materializa. América, que significa Cuba; Cuba, que significa Fidel Castro (um homem representando um continente com apenas sua barba de guerrilha em seu pedestal)."
Qualquer um que conecte superficialmente essas declarações com o conteúdo da Rapsódia a Fidel poderia atribuir admiração a Che com base em componentes essencialmente emocionais, mas sua posição era determinada por argumentos mais complexos que não excluíam a admiração habitual pelo líder que ele considerava excepcional. Assim, ele registra, com detalhes eloquentes, em Cuba: Exceção Histórica ou Vanguarda da Luta Anticolonialista?&nbsp;
"...Ele possui as características de um grande líder, que, combinadas com seus dons pessoais de audácia, força e coragem, e seu extraordinário desejo de sempre ouvir a vontade do povo, o levaram ao lugar de honra que ocupa hoje. Mas ele possui outras qualidades importantes, como sua capacidade de assimilar conhecimento e experiência, de compreender o panorama geral de uma situação sem perder de vista os detalhes, sua imensa fé no futuro e sua ampla visão para prever e antecipar eventos, enxergando mais longe e melhor do que seus camaradas..."&nbsp;
A Carta de Despedida, lida por Fidel em 3 de outubro de 1965, contém estas declarações que tornam desnecessário qualquer comentário:
"Meu único defeito grave é não ter confiado mais em você desde os primeiros momentos da Sierra Maestra e não ter compreendido com clareza suficiente suas qualidades como líder e revolucionário." (Fidel considerou essa autocrítica de Che um "excesso de honestidade".)
26 de Julho: significados que interpelam&nbsp;
Em relação aos acontecimentos de 26 de julho, Che Guevara faz duas referências principais que valem a pena relembrar. Uma, em "Socialismo e Homem em Cuba". A outra, da selva boliviana.&nbsp;
No primeiro texto, ele descreve o que aconteceu em nível estritamente militar, mas enfatiza essa ideia com valor simbólico em nível político: "Os sobreviventes acabaram na prisão, apenas para reiniciar a luta revolucionária após serem anistiados". Essa escolha de enfatizar a determinação de lutar está presente em todas as suas abordagens, em qualquer circunstância e diante de qualquer revés: outro ponto de concordância com o pensamento político de Fidel.&nbsp;
Em 26 de julho de 1967, o significado histórico desta data aparece em seu Diário na Bolívia: "Naquela noite, fiz uma breve palestra sobre o significado do 26 de julho: rebelião contra as oligarquias e os dogmas revolucionários..."&nbsp;
Che personifica um dos traços definidores da maior liderança revolucionária cubana, e de Fidel em particular: a defesa de um pensamento político enraizado em Martí. Consequentemente, "nacionalmente enraizado e universalmente amplo", como afirma El Moncada, o prelúdio de uma nova era...; contrário à aceitação acrítica de experiências e padrões de ação importados.&nbsp;
Para ele, o dia 26 de julho foi, em essência, uma confirmação inequívoca da visão criativa, antidogmática e independente de Fidel, essencial para o presente cubano: três atributos que nos desafiam e iluminam para seguir em frente e recriar novos ataques contra tudo o que impede ou debilita o projeto de libertação plena do nosso povo e sua marcha rumo ao socialismo.

Fidel, Che e o 26 de Julho: símbolos essenciais

247 - As homenagens aos 40 anos de lançamento de "Fidel e a religião", clássico diálogo entre o líder da Revolução Cubana Fidel Castro e o frade dominicano brasileiro Frei Betto, começaram de forma simbólica e intensa em Havana. Em uma cerimônia marcada pela forte presença popular e por reflexões sobre espiritualidade e política, o Centro Fidel Castro Ruz deu início às comemorações que relembram a importância histórica do livro, publicado originalmente em 1985, conforme relato da Embaixada do Brasil em Havana publicado no X, antigo Twitter.
A celebração contou com a participação especial de Frei Betto, que revisitou os bastidores do longo diálogo que deu origem à obra. O livro, traduzido em 33 idiomas e com mais de 3 milhões de exemplares vendidos em diversos países, é considerado uma peça fundamental para o entendimento das transformações nas relações entre o Estado cubano e a Igreja Católica.
Foi a primeira vez que um chefe de Estado de um país socialista concedeu uma entrevista exclusiva sobre religião. A conversa durou 23 horas. O resultado foi uma abordagem inédita do tema em um contexto político marcado pela polarização entre fé e socialismo. A entrevista percorre a trajetória pessoal de Fidel, sua visão sobre a espiritualidade e o papel das religiões na luta social.
A relevância do livro se amplia ao se considerar o contexto da América Latina na época — décadas marcadas por ditaduras militares e perseguições a religiosos que se alinharam com os setores populares. As Comunidades Eclesiais de Base e a Teologia da Libertação surgem nesse cenário como forças vivas que articulam fé e justiça social, algo que o próprio Fidel reconheceu como aliado das lutas revolucionárias.
Um marco entre fé e revolução - Ao lançar luz sobre a relação entre marxismo e religiosidade, "Fidel e a religião" provocou debates dentro e fora de Cuba. Para muitos estudiosos, o diálogo entre Frei Betto e Fidel abriu caminho para uma reaproximação entre o governo cubano e os setores religiosos, culminando em momentos históricos como a visita do Papa João Paulo II à ilha em 1998.
A edição comemorativa do livro, revisada e ampliada por Frei Betto, reafirma a atualidade dos temas abordados. Quatro décadas depois, a obra continua sendo um documento-chave para compreender como a fé pode se aliar à luta por justiça social — e como o socialismo pode dialogar com as expressões religiosas populares.
Um centro dedicado à memória e ao pensamento - Fundado para estudar e divulgar o legado do líder cubano, o Centro Fidel Castro Ruz se localiza no bairro Vedado, em Havana, em um imóvel com elevado valor histórico e arquitetônico. Tombado com grau de proteção patrimonial II, o edifício passou por um criterioso processo de restauração, respeitando as normas definidas para o centro histórico da capital cubana.
A edificação principal, na rua 11, número 707, foi construída no final do século XIX e pertenceu, até a década de 1950, à família Conill, herdeiros da antiga fazenda Balzaín e de notória influência social e econômica antes da Revolução. Um dos seus proprietários, Enrique Conill Rafecas, além de figura da elite econômica, participou da Guerra de Independência de 1895 e chegou ao posto de capitão do Exército Libertador. Posteriormente, formou-se em Direito em Harvard, nos Estados Unidos.
Sua esposa, Lily Hidalgo, foi figura ativa no movimento juvenil católico cubano, presidindo a Liga de Damas Católicas e sendo condecorada pelo Vaticano. Sua atuação caritativa incluiu a fundação do hospital Lila Hidalgo, hoje Hospital Leonor Pérez, em Santiago de las Vegas. A história do edifício, portanto, entrelaça-se com as complexas relações entre a elite católica cubana e o processo revolucionário, contexto que o livro de Frei Betto e Fidel Castro ajuda a iluminar.

Redação Brasil 247

Cultura

Centro Fidel Castro inicia celebrações dos 40 anos de 'Fidel e a religião' com presença de Frei Betto

247 - Em uma revelação chocante, documentos secretos recentemente liberados pelo governo dos Estados Unidos sob a administração de Donald Trump expõem planos detalhados para o uso de armas biológicas em Cuba durante a década de 1960. Os arquivos, divulgados na terça-feira (18), fazem parte de um lote maior de documentos relacionados aos assassinatos de John F. Kennedy, Robert F. Kennedy e Martin Luther King Jr..
Os documentos, classificados como "Top Secret", revelam discussões realizadas pelo Grupo Especial sobre Operação Mongoose, uma iniciativa secreta do governo dos EUA para desestabilizar o regime de Fidel Castro em Cuba. As atas das reuniões, datadas de 6 de setembro de 1962, mostram que altos funcionários do governo, incluindo representantes do Departamento de Defesa (DoD) e da CIA, consideraram o uso de agentes biológicos para causar falhas nas colheitas cubanas, fazendo com que parecessem desastres naturais.
O plano de sabotagem agrícola - De acordo com os documentos, o general Carter, um dos participantes da reunião, destacou a extrema sensibilidade de qualquer operação de sabotagem agrícola, alertando para as consequências desastrosas caso algo desse errado e houvesse atribuição óbvia aos Estados Unidos. No entanto, ele sugeriu que seria possível alcançar o objetivo por meio de métodos mais sutis, como a introdução de agentes biológicos que parecessem ser de origem natural.
McGeorge Bundy, então assessor de Segurança Nacional, expressou preocupação com operações que pudessem ser rastreadas até os EUA, mas afirmou que não teria problemas com ações que pudessem ser claramente atribuídas a descontentamento local ou a desastres naturais. Ele enfatizou, no entanto, que atividades externas, como o lançamento de produtos químicos, deveriam ser evitadas, a menos que pudessem ser completamente camufladas.
Armas biológicas e a Guerra Fria - A discussão sobre o uso de agentes biológicos ocorreu em um contexto de intensa rivalidade entre os EUA e a União Soviética durante a Guerra Fria. Cuba, aliada dos soviéticos, era vista como uma ameaça à segurança nacional dos Estados Unidos, e a Operação Mongoose foi uma das várias iniciativas para minar o governo de Fidel Castro.
Os documentos também revelam que os participantes da reunião consideraram outras táticas de sabotagem, como o uso de pequenos explosivos e incendiários para serem distribuídos a cubanos dissidentes. No entanto, o general Carter observou que, apesar das reivindicações de exilados cubanos, a população local não demonstrava inclinação para usar tais materiais.

Mundo

Documentos secretos expõem plano dos EUA para uso de armas biológicas em Cuba

Por Salim Lamrani - Há homens que atravessam os séculos e são eternos porque personificam princípios. Maximilien Robespierre, o Incorruptível, o Apóstolo dos Pobres, dedicou sua curta, mas intensa vida à luta pela liberdade da humanidade, pela igualdade de direitos de todos os cidadãos, pela fraternidade entre todos os povos do mundo, despertando o ódio feroz dos termidorianos e de seus herdeiros, que perdura até hoje. Fidel Castro, o outro nome da Dignidade, pegou em armas para fazer valer o direito de seu povo e de todos os condenados da Terra de escolher seu próprio destino, despertando a aversão das forças retrógradas de todo o planeta.
Como quintal dos Estados Unidos por seis décadas, Cuba foi constantemente humilhada em sua aspiração à soberania. Apesar das três guerras de independência e dos incontáveis sacrifícios do povo de José Martí, o herói nacional e pai espiritual de Fidel Castro, a ilha caribenha foi submetida ao jugo opressivo de seu poderoso vizinho, ansioso por estabelecer seu domínio na região. Ocupada militarmente e depois transformada em uma república neocolonial, Cuba viu seus governos da época serem forçados a se curvar às injunções de Washington. O povo cubano, orgulhoso e valente, suportou afronta após afronta. Em 1920, por exemplo, o presidente Woodrow Wilson enviou o general Enoch H. Crowder a Havana em resposta à crise política e financeira que afetava o país, mas nem sequer se dignou a informar o presidente cubano Manuel García Menocal. Este último expressou sua surpresa ao seu homólogo norte-americano. A resposta de Washington foi humilhante: “O presidente dos Estados Unidos não considera necessário obter autorização prévia do presidente de Cuba para enviar um representante especial”. Essa era a Cuba pré-revolucionária.
Profundamente ferido em seu desejo de liberdade, o povo cubano saudou o triunfo da Revolução Cubana de Fidel Castro em 1959 como a culminação de uma longa luta que havia começado em 1868, durante a primeira guerra de independência. Como arquiteto da soberania nacional, Fidel Castro exigiu, de armas na mão, o direito inalienável de seu povo à autodeterminação. Ao romper os grilhões hegemônicos impostos por Washington, Fidel Castro transformou uma pequena ilha do Caribe em uma potência moral admirada e respeitada pelos povos do Sul por sua determinação inabalável de escolher seu próprio caminho. Ele também se tornou o símbolo da resistência à opressão e a esperança dos oprimidos por uma vida decente, elogiado por sua coragem constante diante da adversidade e sua fidelidade aos princípios.
Apesar dos recursos extremamente limitados e de um estado de sítio implacável imposto pelos Estados Unidos por mais de meio século, Fidel Castro fez de Cuba um modelo para as nações do Terceiro Mundo, proporcionando acesso universal à educação, saúde, cultura, esportes e lazer. Assim, ele provou ao mundo que era possível estabelecer um sistema de proteção social eficaz para toda a população e colocar o ser humano no centro do projeto social, apesar das limitações materiais e da hostilidade perniciosa de Washington. Cuba é hoje uma referência mundial nesse aspecto, demonstrando que é possível colocar os grupos mais vulneráveis no centro do processo de libertação.
José Martí disse: “A Pátria é a Humanidade”. Fidel Castro, além de defender o direito de seu povo de viver com suas próprias pernas, mostrou sua vocação de internacionalista solidário ao apoiar generosamente todas as causas nobres da emancipação humana, contribuindo de forma decisiva para a independência do sul da África e para a luta contra o regime segregacionista do Apartheid. O inesquecível Nelson Mandela resumiu essa inabalável solidariedade cubana com as seguintes palavras: “Que outro país poderia afirmar ser mais altruísta do que Cuba em suas relações com a África?” Até hoje, Cuba ainda está sob o cerco de Washington e, apesar de sua difícil situação econômica, continua a fornecer ajuda nas áreas de educação, saúde e assistência técnica aos países do Sul, enviando dezenas de milhares de médicos, professores, engenheiros e técnicos.
Fidel Castro, o outro nome da Dignidade, entrará para a história como o herói dos menos favorecidos, o homem que defendeu os direitos da plebe a um destino honroso, o homem que tornou a soberania de Cuba uma realidade inalienável, o homem que expressou solidariedade constante com os oprimidos. Odiado pelos poderosos de sua época – como Maximilien Robespierre – por ter se atrevido a propor uma distribuição mais justa da riqueza, a história lhe prestará o tributo que merecem os grandes homens que se indignaram contra a injustiça e lutaram incansavelmente para defender o destino dos humilhados.

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