<p><b>247- </b>No episódio do último programa <i>Papo Curvo</i>, transmitido pela TV 247, o psicanalista Luciano Elia defendeu com firmeza a tese de que a psicanálise não deve ser formalizada como profissão. Em conversa com a também psicanalista e jornalista Dafne Ashton, Elia argumentou que a especificidade da prática analítica a torna incompatível com modelos institucionais de regulamentação profissional ou acadêmica.</p>
<p>A discussão foi motivada por uma recente audiência pública realizada na Câmara dos Deputados, que debateu a criação de cursos de graduação em psicanálise. A repercussão do evento reacendeu um debate histórico dentro do campo analítico. Com base nesse contexto, o programa aprofundou as razões filosóficas, clínicas e políticas pelas quais a psicanálise não pode — e não deve — ser regulamentada como profissão.</p>
<h3><b>A singularidade da experiência como fundamento</b></h3>
<p>Ao longo do programa, Elia desenvolveu o argumento de que a psicanálise é, por essência, uma prática baseada na experiência subjetiva, e não em um corpo teórico previamente estabelecido. Nesse sentido, ela não pode ser ensinada ou padronizada nos moldes de uma graduação universitária:</p>
<p>“O analista é um analisante que virou analista. Esse processo não é profissionalizável”, afirmou.</p>
<p>A prática analítica, segundo ele, é construída na relação com o desejo inconsciente do sujeito, e não pode ser reduzida a uma aplicação técnica de saberes predefinidos. Ao contrário do que ocorre com engenheiros ou médicos, o analista não trabalha com protocolos, mas com o inesperado, com o singular — e isso exige uma formação de outra ordem, baseada em análise pessoal, supervisão e elaboração contínua.</p>
<h3><b>A crítica à profissionalização e à lógica de mercado</b></h3>
<p>Elia também rebateu as críticas de que a recusa da profissionalização da psicanálise seria uma forma de elitismo:</p>
<p>“Isso vale para qualquer sujeito, de qualquer classe social. A experiência analítica é possível em qualquer espaço onde o dispositivo possa se instalar”.</p>
<p>Além disso, ele desconstruiu a noção de que a psicanálise deve se enquadrar nas lógicas do mercado ou das carreiras profissionais formais. Para o psicanalista, o desejo de transformar a análise em uma “profissão regulamentada” parte de uma recusa em aceitar o impossível que a psicanálise aponta:</p>
<p>“Se o governo um dia adotar a psicanálise como política pública de saúde mental, ela acabou”, alertou. “O analista não pode ser tragado pelas lógicas do mercado. <b>Se ele for, a psicanálise morre”.</b></p>
<h3><b>Formação, dinheiro e valor simbólico</b></h3>
<p>Um dos pontos mais polêmicos do debate diz respeito à questão do pagamento — e ao lugar do dinheiro na prática clínica. Elia reconhece que o analista vive do seu trabalho, mas recusa que esse pagamento se torne o centro da prática, como ocorre em profissões regulamentadas. O dinheiro, para ele, é um elemento simbólico:</p>
<p>“O que o analisante paga é para ele perder, não é para eu ganhar”.</p>
<p>Essa lógica — profundamente inspirada em Freud e Lacan — subverte a relação tradicional entre trabalho e remuneração. Em vez de fornecer um “serviço” com valor de mercado, o analista sustenta uma posição de escuta que, ao mesmo tempo, provoca e resiste à lógica capitalista, sem ignorá-la.</p>
<h3><b>Contra a “normalização” e a busca por adaptação</b></h3>
<p>A psicanálise, lembra Elia, não tem como objetivo adaptar o sujeito ao mundo, mas sim abrir espaço para o desejo e para a singularidade de cada um. Nesse sentido, ela se contrapõe às formas de intervenção terapêutica que visam normalizar, ajustar ou tornar o indivíduo mais produtivo:</p>
<p>“A análise é para você se libertar das gaiolas do fantasma, dar uns passeios fora dele. Ela reduz o sofrimento, sim — mas sem fazer de você um sujeito adaptado”.</p>
<h3><b>A posição analítica como ato ético, não como ocupação</b></h3>
<p>Luciano Elia conclui que o analista não ocupa uma função definida por diplomas ou categorias profissionais, mas sim uma posição subjetiva construída no percurso da própria análise. Trata-se, portanto, de uma escolha ética, que não pode ser ensinada nem certificada:</p>
<p>“Você não pode adquirir um sintoma numa graduação. Um analista resulta de uma experiência — não de um currículo”.</p>
<p>Essa posição radical resgata a tradição freudiana/lacaniana e rechaça tentativas de domesticar a psicanálise dentro de moldes institucionais que não contemplam sua complexidade.</p>
<p>Em tempos em que o mercado impõe cada vez mais o enquadramento e a certificação de saberes, a recusa da psicanálise à profissionalização aparece como uma resistência ética e política — uma defesa da liberdade do sujeito, da escuta e do desejo. Assista:&nbsp;</p>
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Dafne Ashton

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Entrevistas

“O analista não pode ser tragado pelas lógicas do mercado”: por que a psicanálise não é profissão

<p><b>247 - </b>Em entrevista ao programa <i>Papo Curvo</i>, exibido pela TV 247, o psicanalista Luciano Elia fez uma contundente defesa da singularidade da psicanálise frente às instituições acadêmicas e ao mercado. Para ele, qualquer tentativa de transformar a formação psicanalítica em uma graduação universitária compromete sua essência. “Conferir um diploma em psicanálise é uma facada no coração da sua estrutura discursiva”, afirmou.</p>
<p>Segundo Elia, a psicanálise ocupa um “lugar atópico” na sociedade — ou seja, um lugar sem lugar fixo, marcado por contradições e tensões. “A psicanálise se estabeleceu culturalmente, mas sempre em confronto com os mecanismos de institucionalização. Trabalhar com ela é sustentar paradoxos o tempo todo.”</p>
<p>A crítica mais direta recai sobre a ideia de criar cursos superiores específicos de psicanálise. Para o psicanalista, esse modelo desrespeita a lógica interna da prática clínica. “Não é como cursar medicina ou psicologia. A psicanálise não é um saber que se transmite apenas por teoria ou grade curricular. Torná-la graduação é apagar o seu caráter atópico.”</p>
<p>Elia também abordou a elitização das instituições psicanalíticas, reconhecendo que elas historicamente excluíram pessoas negras, pobres e de trajetórias periféricas. No entanto, alerta para os riscos de resolver esse problema por vias institucionalizantes. “É falso afirmar que a graduação democratiza. Se a gente enfrenta essas questões de qualquer jeito, acabamos fora da psicanálise.”</p>
<p>Com mais de 30 anos de atuação em saúde mental, o psicanalista relatou sua experiência na implementação de um mestrado em Psicanálise e Políticas Públicas em Campo Grande, zona oeste do Rio. “A universidade foi uma ferramenta importante, mas ela é contingente, não necessária. A psicanálise pode se articular com instituições, desde que sem abrir mão da sua lógica.”</p>
<p>No consultório, Elia sustenta uma prática que se contrapõe às pressões mercadológicas. “Eu atendo pessoas que pagam pouco, artistas sem renda, porque o país devastou o setor cultural nos últimos anos. A análise não deve se guiar por valores de mercado, e sim por uma posição ética que reconhece a singularidade de cada caso.”</p>
<p>Ao falar sobre o avanço da psicanálise nos meios digitais, especialmente após a pandemia, ele se mostra cauteloso. Embora reconheça efeitos analíticos nas sessões online, considera que o modelo presencial oferece uma dimensão real insubstituível. “A prática remota pode funcionar, mas nada substitui a presença. O consultório é uma contingência, não um lugar necessário, mas há algo na presença que escapa à tela.”</p>
<p>Para Elia, a psicanálise não se presta a práticas humanitárias ou educativas no sentido tradicional. “O analista não está ali para defender direitos ou fazer o bem. A ética da psicanálise não é a do humanismo. O que nos guia é o discurso do inconsciente, que escapa às boas intenções e às estruturas rígidas da razão.”</p>
<p>Em um momento político que descreve como hostil à subjetividade, marcado por necropolítica, neoliberalismo e discurso tecnocrático, Elia vê a psicanálise como um ato de resistência. “Vivemos uma época que rejeita o sujeito. Tudo é protocolar, esquadrinhado, sem espaço para o desejo ou para o mal-estar. A psicanálise causa incômodo porque insiste no que escapa à normatização.”</p>
<p>Ao refletir sobre o papel da arte nesse cenário, ele propõe uma distinção essencial: “A arte pode ser atópica, mas a psicanálise é atópica por estrutura. O artista está em relação com sua obra como sujeito; o analista, ao contrário, ocupa o lugar de objeto para que o sujeito do analisante emerja.”</p>
<p>Na visão de Luciano Elia, sustentar a psicanálise exige preservar sua estranheza. “Não há equivalência entre o ato analítico e o ato artístico. O analista não cria, ele se retira. Seu ato é ético, não expressivo.” E conclui: “Onde houver alguém que queira falar, ali pode haver psicanálise — mas nunca como um curso, nunca como diploma. A psicanálise é um lugar que escapa a todos os lugares.” Assista:&nbsp;</p>
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“Conferir um diploma em psicanálise é uma facada no coração da sua estrutura”, diz Luciano Elia

<p><b>247 - </b>Em novo episódio do podcast <i>Papo Curvo</i>, transmitido pelo canal da TV 247, o psicanalista e professor Luciano Elia fez uma profunda reflexão sobre os desafios e os caminhos da atenção psicossocial no Brasil. O programa — que se propõe a fazer da psicanálise uma ferramenta pública de intervenção — discutiu as raízes políticas, sanitárias e clínicas dessa prática, com ênfase na diferença fundamental entre "assistência" e "atenção".</p>
<p>Segundo Luciano, a distinção entre os termos não é meramente semântica, mas reflete paradigmas opostos de cuidado. “A assistência remete a um modelo terapêutico voltado à doença, ao tratamento. A atenção, ao contrário, inclui a escuta, a prevenção e, sobretudo, a inclusão do sujeito em sua complexidade”, explicou. Ele pontuou que esse conceito nasceu do sanitarismo crítico, protagonista na resistência à ditadura militar nos anos 1970 e 80, e que impulsionou a criação do SUS.</p>
<h3><b>Reforma psiquiátrica e o legado de Basaglia</b></h3>
<p>Luciano, que atua há mais de três décadas na atenção psicossocial, traçou uma linha histórica que liga a reforma sanitária brasileira à emergência da reforma psiquiátrica. Fortemente influenciado pela psiquiatria democrática italiana de Franco Basaglia — defensor do fim dos manicômios e crítico das comunidades terapêuticas enquanto formas de aprisionamento — o movimento brasileiro optou por um modelo radical: “Queríamos acabar com o manicômio, não apenas humanizá-lo”.</p>
<p>Foi nesse contexto que nasceu o CAPS Professor Luiz Cerqueira, em São Paulo, primeiro Centro de Atenção Psicossocial do Brasil, fundado em 1987. “Eu estava lá”, lembrou Luciano, sublinhando a importância do vínculo direto entre a prática institucional e o engajamento militante de profissionais de saúde e psicanalistas.</p>
<h3><b>Psicanálise no SUS: presença indispensável</b></h3>
<p>Questionado sobre como a psicanálise pode contribuir para o fortalecimento da atenção psicossocial no SUS, Luciano foi direto: “Sem a psicanálise, a atenção psicossocial não se sustenta como clínica”. Para ele, o desafio está em romper com a ideia de que a escuta psicanalítica só pode acontecer no consultório. “O analista precisa estar entre muitos, no coletivo. O setting analítico muda, mas o desejo do analista precisa estar ali”, afirmou.</p>
<p>A partir de casos concretos, como o de adolescentes usuários de crack ou de crianças com autismo atendidas em CAPS, Luciano destacou como a transferência — conceito central da psicanálise — pode se dar de maneira coletiva, nos territórios, e não apenas em espaços fechados: “Às vezes, o menino só caía no chão depois de olhar para uma técnica específica. Isso é transferência. E é disso que estamos falando quando tratamos de sofrimento psíquico”.</p>
<h3><b>A ofensiva neoliberal e o desmonte das políticas públicas</b></h3>
<p>Elia denunciou o processo de esvaziamento da atenção psicossocial, que, segundo ele, foi intensificado a partir da inserção dessa modalidade dentro da lógica sanitária neoliberal. “Quando colocaram a atenção psicossocial na pirâmide da atenção em saúde, começaram a matá-la. O CAPS virou um posto de distribuição de medicação, controlado por OSs e submetido a protocolos tecnocráticos”, criticou.</p>
<p>Ele lamentou o desaparecimento da rubrica orçamentária específica para a atenção psicossocial e a fragilização das equipes, terceirizadas e sem estabilidade: “Acabaram com os concursos públicos e com o movimento de trabalhadores da saúde. Hoje, é quase impossível sustentar uma formação permanente e coletiva”.</p>
<h3><b>Resistir é preciso: a universidade, a clínica e a luta coletiva</b></h3>
<p>Apesar do cenário descrito como “penumbra desértica”, Luciano Elia aposta na potência da universidade e de espaços críticos como o próprio <i>Papo Curvo</i> para a retomada do projeto da atenção psicossocial. Ele citou a psicanálise lacaniana como uma das chaves para a reinvenção do cuidado: “Lacan nos ensinou que o analista pode estar no presídio, na favela, no CAPS, na universidade — onde houver sujeito, pode haver escuta psicanalítica”.</p>
<p>A conversa terminou com um chamado à organização dos profissionais que ainda acreditam na atenção psicossocial como política pública transformadora. “Precisamos nos unir. A política pública não vai mudar por si só. Mas há desejo, há memória e há prática. E isso ainda pode sustentar uma reinvenção do cuidado”, concluiu. Assista:&nbsp;</p>
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“Sem a psicanálise, a atenção psicossocial não se sustenta como clínica”, diz Luciano Elia

<p><b>247 –</b> No programa <i>Papo Curvo</i>, da TV 247, o psicanalista Luciano Elia refletiu sobre a relação entre psicanálise, política e cultura contemporânea, trazendo à tona a tensão entre a formação rigorosa no ensino lacaniano e o engajamento político dos analistas. Luciano Elia chamou a atenção para um exemplo simbólico dessa tensão: a quase invisibilidade de Sigmund Freud na capa do álbum <i>Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band</i>, dos Beatles. Ele observou que, enquanto diversas personalidades aparecem de maneira nítida, Freud está obscurecido, praticamente escondido atrás de uma figura de cera. "O Freud está lá, mas apagado, obscurecido, enquanto Jung aparece visível", afirmou.</p>
<p>Para Elia, esse apagamento de Freud é mais do que uma curiosidade: é uma metáfora histórica da rejeição que a psicanálise passou a sofrer no campo cultural a partir dos anos 1960. "Essa capa é uma metáfora histórica", afirmou. Segundo ele, movimentos como a contracultura e parte da esquerda política se afastaram dos conceitos centrais da psicanálise — especialmente da castração e da pulsão de morte — por não conseguirem lidar com as dimensões de conflito e perda que esses conceitos envolvem.</p>
<p>Luciano pontuou que, ao contrário do que muitas vezes se pensa, a resistência à psicanálise não decorre de um suposto conservadorismo de Freud ou Lacan. "O que incomoda não é o suposto conservadorismo do Lacan, mas a notícia aguda da castração e da pulsão de morte que ele carrega", explicou. Para o psicanalista, o ensino de Lacan, longe de ser um reforço de valores conservadores, é profundamente subversivo: "Lacan pluralizou os nomes do pai, ele deu cabo da tarefa de tirar o pai do trono."</p>
<p>Ainda sobre a prática clínica, Elia enfatizou que o analista não pode adotar uma escuta neutra diante dos sofrimentos atravessados por marcadores sociais como raça ou classe, ainda que deva evitar a tutela do analisante. "O analista não vai tomar a defesa do seu analisante, mas ele vai ser alguém que escuta incluindo essa particularidade", disse.</p>
<p>Luciano também analisou o fenômeno mais amplo da separação entre rigor teórico e politização dentro da psicanálise, especialmente entre lacanianos. Segundo ele, existe uma tendência que associa o aprofundamento no ensino de Lacan ao afastamento da militância política. “Quanto mais se lacaniza, menos se politiza”, resumiu. No entanto, ele defendeu que essa oposição é artificial e prejudicial ao próprio campo psicanalítico.</p>
<p>Ao final, Elia reafirmou a compatibilidade entre rigor lacaniano e engajamento social, rejeitando a ideia de que a politização enfraquece a psicanálise. "Ser de esquerda, ser progressista e discutir os temas atuais contemporâneos é totalmente compatível com ser lacaniano", concluiu. Assista:&nbsp;</p>
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"Ser de esquerda, ser progressista e discutir os temas contemporâneos é totalmente compatível com ser lacaniano", diz Elia

<p><b>247 -</b> A democracia não pode existir sem conflito. Essa foi a tese central desenvolvida pelo psicanalista e professor Luciano Elia no segundo episódio do programa <i>Papo Curvo</i>, transmitido pela TV 247 no YouTube. A partir da leitura do Seminário 11 de Jacques Lacan, especialmente da lição intitulada <i>Presença do analista</i>, Elia articulou conceitos fundamentais da psicanálise lacaniana às tensões do presente, afirmando que o embate é condição tanto para a prática analítica quanto para a vida democrática. “A psicanálise é, por definição, uma intervenção no conflito. Ela parte da escuta do sujeito dividido e da impossibilidade de completude”, explicou. E completou: “O ensino de Lacan não pretende ser exaustivo, mas causar deslocamentos. Ele não quer oferecer um saber total, quer sustentar a divisão”. Para o psicanalista, sustentar essa divisão é uma exigência ética, e não apenas teórica: “Não há democracia possível sem conflito. Tentar eliminá-lo é flertar com o autoritarismo. Uma democracia real deve assumir o dissenso como condição”.</p>
<p>Elia lembrou que Lacan foi excomungado da Associação Internacional de Psicanálise (IPA) por confrontar o conservadorismo dominante, o que revela, segundo ele, uma tentativa de eliminar a diferença no interior da própria comunidade analítica. “A excomunhão foi uma forma de suprimir o dissenso, como se fosse possível apagar o que é estrutural. É justamente isso que precisamos enfrentar hoje. A eliminação do conflito não é solução, é sintoma”, observou.</p>
<p>Na leitura de Elia, a psicanálise é um campo que só pode existir a partir da perda, daquilo que não se encaixa, do que escapa às estruturas dominantes. “A escória é aquilo que sobra, que não se integra ao saber hegemônico. E é por isso que nunca haverá uma comunidade psicanalítica só de gente bacana. A psicanálise precisa da escória, e o analista deve se implicar com ela”, afirmou. Ele acrescentou que essa implicação é incompatível com qualquer projeto de neutralidade. “A clínica é política. Escutar alguém dizendo o que não sabe que diz é um ato político. Sustentar essa escuta é sustentar o conflito.”</p>
<p>O psicanalista também foi crítico em relação à tentativa de esvaziar o campo democrático de tensões reais. Para ele, a ideia de que seria possível acabar com a polarização é parte da lógica que busca mascarar a existência do dissenso. “A psicanálise não pode endossar uma democracia de fachada, que se estrutura a partir da exclusão da diferença. Uma verdadeira experiência democrática exige o confronto, a luta de classes, a existência de posições em disputa. Dissolver a polarização é apagar o conflito – e, com ele, a própria democracia.”</p>
<p>Na avaliação de Elia, o caso do deputado federal Glauber Braga (PSOL-RJ), ameaçado de cassação após confrontar o presidente da Câmara, Arthur Lira, é um exemplo claro da tentativa de silenciar a diferença em nome de uma falsa conciliação institucional. “Não está em jogo apenas o mandato de um parlamentar. O que se tenta eliminar é uma voz que denuncia, que aponta o que está errado. E a democracia precisa disso”, afirmou. Para ele, defender a permanência de Glauber no Congresso é defender o direito ao dissenso e à crítica radical como fundamentos democráticos.</p>
<p>O debate também trouxe à tona críticas às tentativas de transformar a formação analítica em produto de mercado. Elia condenou os cursos acelerados que prometem formar psicanalistas em dois anos. “Isso é um duplo crime: empobrece a psicanálise e engana o aluno. A transmissão do inconsciente não se dá por conteúdo teórico, mas por uma via ética e singular. Não se forma analista com grade curricular e apostila. A psicanálise é um saber que se transmite por outras vias.”</p>
<p>Ao final, o psicanalista reiterou que a neutralidade diante do autoritarismo não é uma opção. “O analista não pode se eximir de tomar posição no laço social. Ele não fala apenas para seus pares ou para seus pacientes. Ele tem responsabilidade diante do mundo em que vive. E se a democracia está sob ataque, é preciso dizer claramente: não há democracia sem conflito. Silenciar é consentir.” Assista:&nbsp;</p>
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Democracia sem conflito? A psicanálise diz: “impossível”

<p><b>247 - </b>Foi ao ar o episódio de estreia do Papo Curvo, novo programa da TV 247 apresentado por Dafne Ashton. Exibido sempre aos domingos, às 9h, o podcast nasce como uma proposta de aprofundar discussões complexas à luz da psicanálise, dos direitos humanos e das contradições da vida contemporânea. O tema de abertura foi o cancelamento — fenômeno recorrente nas redes sociais, marcado por julgamentos coletivos e linchamentos simbólicos. O psicanalista Luciano Elia, professor titular do mestrado em Psicanálise e Políticas Públicas da UERJ e ativista social, que fez uma análise contundente sobre os efeitos dessa prática na subjetividade e na vida pública.</p>
<p>“A psicanálise nos ensina que nós não somos bons por natureza. Existe em nós uma dimensão de mal radical. E é a partir dessa sombra que cancelamos”, afirmou Elia logo no início da conversa. Para ele, o cancelamento é um ato que nasce da rejeição profunda de algo que, de forma inconsciente, nos toca e nos mobiliza. “Não se cancela qualquer coisa. Cancela-se aquilo que nos diz respeito. É um movimento íntimo, embora se manifeste publicamente como condenação coletiva”, explicou.</p>
<p>A crítica central do psicanalista recai sobre a violência simbólica presente no ato de cancelar. Ele utiliza o conceito freudiano de Verwerfung, frequentemente traduzido como rejeição, mas que expressa a ideia de uma expulsão radical do campo simbólico. “Não é uma simples rejeição afetiva. É o desejo de ejetar, lançar para fora, negar ao outro até mesmo a dignidade de existir simbolicamente”, destacou.</p>
<p>Luciano apontou ainda o componente de gozo envolvido na prática. Mais do que prazer, trata-se de uma satisfação pulsional em ver o outro humilhado, excluído, eliminado do espaço social. “O cancelamento é gozo. É o gozo de não suportar o gozo do outro. E isso nos aproxima de um funcionamento autoritário, fascista. Não há debate, não há escuta, só há execução moral”, disse. A seu ver, cancelar não é o mesmo que responsabilizar. Ao contrário: impede qualquer possibilidade de responsabilização ou transformação. “Cancelar não é responsabilizar, é aniquilar”, afirmou.</p>
<p>A crítica das práticas de cancelamento não devem ofuscar a emergência das importantíssimas questões políticas e sociais que tem motivado essas práticas: abuso de poder, assédio moral, assédio e violência sexual, racismo, machismo, misoginia, homo e transfobia, etc. Esses temas só muito recentemente tem vindo à tona, saindo do encobrimento e do silenciamento que os véus sociais que protegem os agressores os envolvem. Celebramos que o silêncio seja quebrado, mas justamente apontamos o perigo dele ser restabelecido por práticas eliminatórias e canceladoras, que não levam ao debate, ao verdadeiro combate e a desconstrução dos valores seculares que sustentam os abusos de poder dos homens cis-héteros, brancos, patriarcais.&nbsp;</p>
<p>Ao longo da conversa, foram mencionados casos recentes de cancelamentos — como os que atingiram o ex-ministro Silvio Almeida, o jurista português Boaventura de Sousa Santos e o professor Alysson Mascaro —, todos eles nomes ligados à esquerda e ao pensamento crítico. Foram lembrados também os ataques históricos sofridos por Lula e Dilma Rousseff, episódios que, segundo Luciano, foram os precursores do que viria a se tornar uma cultura do cancelamento estrutural. “O grande crime de Lula foi ter ocupado um lugar que a elite não aceita que ele ocupe. Ele foi cancelado por existir onde não deveria, na lógica perversa da classe dominante”, comentou.</p>
<p>O programa tratou ainda das armadilhas discursivas que se instauram quando o medo de ser cancelado passa a pautar o que se pode ou não dizer. Para Luciano, esse receio é real e produz autocensura. “Mas não podemos deixar de falar por medo. O silêncio imposto é a outra face do autoritarismo”, alertou. A jornalista questionou o impacto das redes sociais nesse processo, observando como elas instrumentalizam o poder de censura por meio de pequenos atos de patrulhamento. “As redes oferecem a fantasia de um poder, de exercer controle sobre o discurso do outro. É o patrulhamento transformado em espetáculo”, analisou o psicanalista.</p>
<p>A conversa terminou com um apelo à escuta e ao debate. “Responsabilizar alguém não é destruí-lo. É incluí-lo no campo do simbólico, dar a ele a chance de se implicar, de se transformar. E isso só é possível pela via do diálogo, da palavra”, afirmou Luciano Elia. Para ele, o verdadeiro desafio não está em punir, mas em abrir espaço para que temas como machismo, racismo, assédio e abuso de poder sejam enfrentados de forma crítica, e não convertidos em linchamentos morais.</p>
<p>“O que está em jogo é muito sério. São pautas que merecem visibilidade e transformação, não espetáculo e vingança. A roda da conversa não comporta o cancelamento. Ela exige escuta, tempo, complexidade. Exige papo curvo”, concluiu o convidado.</p>
<p>Com estreia potente, o Papo Curvo se apresenta como um espaço necessário para enfrentar com coragem e profundidade os dilemas do presente. O programa será exibido todos os domingos, às 9h, na TV 247. Assista:</p>
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“Cancelar não é responsabilizar, é aniquilar”, afirma o psicanalista Luciano Elia

<p><b>247 – </b>A TV 247 estreia neste domingo, 13 de abril, o programa <i>Papo Curvo</i>, uma parceria entre a jornalista e psicanalista Dafne Ashton e o psicanalista Luciano Elia, membro do Laço Analítico/Escola de Psicanálise e professor titular de Psicanálise do Programa de Mestrado Profissional em Psicanálise e Políticas Públicas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).</p>
<p>A proposta do programa é tratar de assuntos que atravessam o cenário atual a partir de chaves de leitura não convencionais. Temas como economia política, fascismo, extrema-direita, neoliberalismo, raça, gênero, modos de segregação e a cultura do cancelamento estão entre os tópicos previstos. A orientação teórica inclui a psicanálise crítica, a teoria crítica, o marxismo e outros campos do pensamento que desafiam o discurso dominante.</p>
<p>O nome Papo Curvo é uma alusão à expressão popular “papo reto”, oriunda das favelas do Rio de Janeiro e popularizada entre os jovens como sinônimo de uma fala direta e franca. O programa, no entanto, propõe inserir “curvas” nesse percurso, permitindo o desdobramento e o aprofundamento dos temas, sem abrir mão da escuta comprometida com a complexidade da vida social contemporânea.</p>
<p>De acordo com a direção, o Papo Curvo será pluralista e aberto a contribuições oriundas de diferentes perspectivas científicas, filosóficas e ideológicas. A escolha por valorizar a psicanálise e o marxismo responde à sua marginalização nos debates atuais, frequentemente subordinados às tendências do pensamento hegemônico neoliberal.</p>
<p>O episódio de estreia, intitulado <i>Cancelamento: o inconsciente e o tribunal da internet</i>, propõe uma análise da lógica coletiva que estrutura os julgamentos e punições virtuais. A pergunta central do debate é: o cancelamento seria apenas uma prática moral ou haveria elementos inconscientes em jogo?O <i>Papo Curvo</i> será exibido sempre aos domingos, às 9h, na programação da <i>TV 247</i>. Assista:&nbsp;</p>
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TV 247 estreia programa “Papo Curvo” com o renomado psicanalista Luciano Elia

<p><b>247 - </b>Em uma entrevista ao programa <i>Boa Noite 247</i>, o psicanalista e ativista de direitos humanos Luciano Elia, professor titular do Mestrado em Psicanálise e Políticas Públicas do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), refletiu sobre os impactos sociais da expansão do armamento no Brasil. Durante a entrevista, Elia destacou como as políticas de incentivo ao porte de armas promovidas no governo de Jair Bolsonaro intensificaram uma cultura de violência, que afeta não só a segurança pública, mas também a saúde mental da população. “A verdadeira doença brasileira é a construção dessa identidade violenta”, afirmou.</p>
<p>Elia problematizou o aumento do porte de armas como um reflexo de ideologias que romantizam a agressividade e fortalecem padrões de masculinidade tóxica, enraizados no imaginário social brasileiro. Segundo ele, a política de flexibilização do porte, com destaque para a permissão concedida pelo certificado CAC (Colecionador, Atirador e Caçador), ampliou a posse de armas sem um controle efetivo e reforçou uma lógica de “recreação perversa”, onde a arma, longe de ser usada para o esporte ou caça, assume o papel de símbolo de poder. "É uma piada falar em uso recreativo para essas armas. Elas não caçam animais, mas sim os pobres e negros", afirmou o professor.</p>
<p>Com uma visão crítica, Luciano relaciona o aumento da violência com armas ao fortalecimento de um "homem comum brasileiro", cujo poder se expressa em atitudes violentas e machistas. O psicanalista destacou que essa “identidade” foi amplamente explorada e promovida por Bolsonaro, que soube explorar as características mais agressivas e misóginas de parte da sociedade. “Esse homem básico, machista e agressivo, que se reconhece no discurso do armamento e da violência, encontrou em Bolsonaro alguém que fala a sua língua, alguém que é parecido com ele", pontuou.</p>
<p>O psicanalista ressaltou ainda que a permissão indiscriminada para o porte de armas contribui para uma "política da morte", uma prática comum em ações policiais nas periferias e favelas, onde a justificativa é sempre o combate ao crime. Em seu trabalho como supervisor clínico no CAPS Neusa Santos Souza, no Rio de Janeiro, Elia presenciou a vulnerabilidade das comunidades diante do aumento da violência estatal. “A política pública sabe o que fazer para combater o crime, mas escolhe não fazê-lo”, criticou, questionando o interesse real do Estado em resolver as causas do crime e da violência urbana.</p>
<p>Para Luciano Elia, a regulação das armas no Brasil precisa ir muito além de restrições técnicas. Segundo ele, o foco deve estar em desconstruir essa masculinidade tóxica e violenta que permeia o tecido social brasileiro. "O verdadeiro problema não está apenas nas armas, mas na identidade violenta e agressiva que a sociedade brasileira valoriza”, concluiu o psicanalista, alertando para a necessidade de uma transformação social e cultural para reduzir o impacto devastador da violência armada na saúde mental e na segurança coletiva.</p>
<p>Assista:&nbsp;</p>
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“A verdadeira doença brasileira é a construção dessa identidade violenta”, diz psicanalista

<p><b>247 - </b>A professora Suely Rolnik abriu, em entrevista à TV 247, novas perspectivas sobre o que considera ser uma "revolução silenciosa" de movimentos subversivos, que estão, segundo ela, "desmantelando o capitalismo".&nbsp;</p>
<p>A filósofa e psicanalista citou especificamente os movimentos indígena, feminista e da causa negra: "O que vejo é que esses movimentos estão conseguindo se colocar a partir de uma conexão com os afetos, efeitos do ecossistema ambiental, social e mental em nossos corpos, e de sua decifração na condução das ações. Isso é fundamental do ponto de vista micropolítico, ou seja, da base subjetiva do sistema colonial–racial-cisheteropatriarcal-capitalista que lhe provê sua consistência existencial, sem a qual não se sustentaria".&nbsp;</p>
<p>"Tenho fé nesses movimentos, fé em sua potência vital, porque se você muda apenas o sistema capitalista em sua face visível, lutando apenas no plano do Estado por melhores acessos a direitos, sem mexer no modo de existência, tudo acaba voltando para o mesmo lugar", complementou.&nbsp;</p>
<p>A analista comentou ainda a ascensão do fascismo através de uma perspectiva psicanalítica: "Hoje, a produção desse tipo de subjetividade baseada na tal desconexão, chega a um extremo que podemos chamar de fascista, sendo que as tecnologias micropolíticas de produção do fascismo atual são muito mais do que em suas versões históricas, devido as redes sociais e a internet. Se não mexermos nisso, tudo volta ao mesmo lugar", disse. <b>Assista na TV 247:&nbsp;</b></p>
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