Por Rafael Hidalgo Fernández (*)
“(…) um homem de total integridade,
um homem de suprema honestidade,
de absoluta sinceridade”
(Fidel Castro sobre Che)1
Exatamente 58 anos se passaram desde o último combate militar de Che, travado na Quebrada del Yuro, em solo boliviano. O desfecho conhecido o transformou imediatamente em um precursor contemporâneo das lutas pela segunda e verdadeira independência da Nossa América. Assim, ao contrário do que seus assassinos previram, sua figura emergiu como um símbolo impossível de ser silenciado, entre outras razões essenciais, devido ao valor atemporal de suas contribuições no campo das ideias políticas e da ética revolucionária.
Por isso, urge aprofundar e melhor difundir suas concepções teóricas e práticas políticas, em ambos os casos condensadas em uma biografia fascinante que inspire seu estudo, desde o momento em que descobrimos a precocidade intelectual de Che ainda adolescente, até a ousadia e a franqueza reconhecidas por seus amigos de juventude, passando pela maneira como combinou uma vasta cultura com um exame crítico de suas experiências práticas em campos como medicina e política, filosofia e literatura, guerra revolucionária e diplomacia, gestão governamental e liderança política. O que foi expresso se aplica a Cuba e ao campo revolucionário internacional.&nbsp;
No mundo revolucionário e progressista, ele continua a ser percebido com enorme admiração e respeito, mas a profundidade de suas contribuições à teoria e à prática revolucionárias, baseadas em sua rigorosa aplicação do método histórico e dialético de Marx, é em grande parte desconhecida.&nbsp;
Em Cuba, um motivo adicional aumenta a necessidade de estudá-lo. Isso reside na importância de compreender plenamente a validade e a relevância de suas contribuições para o processo sem precedentes de construção do socialismo nesta parte das ilhas do Caribe. Isso é brevemente apresentado a seguir por meio de uma questão-chave, especialmente para uma Revolução no poder: o conteúdo ético do discurso político.
O assunto requer estes três esclarecimentos:
1. Socializar implica a necessidade de desenvolver um esforço mais abrangente do que apenas relatar sua vida e obra. Ele enfatiza que o essencial é compreender e internalizar plenamente suas abordagens para a construção de um socialismo capaz de alcançar progressos materiais significativos, mas também, e simultaneamente, a formação de uma nova sociedade. Ou seja, transformadora; marcada pela participação cada vez maior de seus cidadãos no processo decisório em todos os níveis do sistema político; mais consciente, solidária e educada; com maior senso de corresponsabilidade entre cada um de seus membros pelo presente e pelo futuro do trabalho coletivo; marcada por uma correlação menos egoísta entre o "eu" e o "nós"; e radicalmente intransigente, entre outras exigências, diante de qualquer desvio de princípios e respeito à verdade dos fatos.
2. A história de Cuba, de 1959 até o presente, demonstra que tanto nos momentos críticos quanto nos chamados momentos "normais" do processo revolucionário, as palavras oportunas, sinceras, críticas e autocríticas dos líderes podem ter tal "força material" que são capazes de motivar, unir e gerar padrões de comportamento no povo, somente explicáveis ​​no plano subjetivo em virtude da autoridade e da confiança política conquistadas por eles através do exemplo e da coerência entre o que dizem e fazem, o que anunciam e o que realizam. &nbsp;
3. O trabalho de Che em expor as realidades da jovem Revolução, tanto para seus protagonistas internos quanto externos, ilustra como a adesão à verdade pode ser praticada com a dureza dos fatos, mas também com uma visão de futuro. &nbsp;
Duas ações de comunicação política confirmam essa afirmação: um discurso a jovens estrangeiros, proferido em 28 de julho de 1960, quando seu pensamento político estava em pleno desenvolvimento. E uma carta pessoal a Fidel, datada de 26 de março de 1965, no auge de sua maturidade política, já um líder revolucionário do mais alto prestígio nacional e internacional. Por questões de espaço, a atenção se concentrará no discurso de 28 de julho.&nbsp;
Em 28 de julho de 1960, Che Guevara inaugurou o Primeiro Congresso Latino-Americano da Juventude. O evento ocorreu em meio a um dos momentos mais tensos do confronto entre Cuba e os Estados Unidos. Estes últimos intensificavam a pressão econômica e diplomática diariamente e incentivavam uma ampla variedade de ataques contra a Revolução. A cúpula da Revolução, liderada por Fidel Castro, implementou a política martiana de "plano contra plano", baseada nesta premissa bem conhecida: uma resposta firme a cada agressão.
Em 6 de agosto, o Líder Histórico da Revolução encerra o Congresso. Nesse dia, ele anuncia que os Estados Unidos perderão suas principais propriedades em território cubano. Essas propriedades serão nacionalizadas em um ato legítimo e soberano.
É nesse contexto de radicalização revolucionária que Che fala. Ele sabe que os delegados e convidados chegaram com muitas dúvidas, questionamentos e até mesmo desafios quanto aos rumos da Revolução. Ele aceita isso como um fato natural e, com serenidade, argumenta seus pontos de vista.
Desde o início, ele afirma: "...os braços de toda Cuba estão abertos para recebê-los e mostrar-lhes aqui o que é bom e o que é ruim, o que foi alcançado e o que ainda está por ser alcançado, o caminho percorrido e o que ainda está por ser percorrido..." Pode-se deduzir que, com essa "entrada", aqueles que esperavam uma intervenção apologética e publicitária devem ter ficado, no mínimo, surpresos.
Ele então recorre a esse tema recorrente nos discursos de Fidel e nos seus próprios, o de fazer perguntas de interesse para seus interlocutores: "O que é a Revolução Cubana? Qual é a sua ideologia?" E imediatamente surge a pergunta, sempre feita por apoiadores e opositores nesses casos: "A Revolução Cubana é comunista?"
Ele compreende a natureza controversa desta última questão. Como a aborda, ciente de que esta seria, em algum momento, a direção política e ideológica da Revolução? Responde assim, através de um argumento que poderia servir de paradigma para a diplomacia e o diálogo político de alto nível: "... se me perguntassem se esta Revolução diante dos vossos olhos é uma revolução comunista, depois das explicações habituais para determinar o que é o comunismo, e deixando de lado as acusações banais de imperialismo e potências coloniais, que confundem tudo, concluiríamos que esta Revolução, se fosse marxista — e ouçam atentamente quando digo marxista — o seria porque também descobriu, através dos seus métodos, os caminhos traçados por Marx." Esta resposta está entre aquelas que dispensam comentários.
Em seguida, ele apresenta exemplos que demonstram a interação inseparável entre política interna e externa; demonstra como a Revolução se desenvolve e triunfa por meio do aprendizado mútuo contínuo entre a vanguarda revolucionária e o povo, que progressivamente se tornam seus garantidores cada vez mais conscientes; e insiste com marcada intenção que a liderança da Revolução adotou as medidas que o povo precisava e exigia, sem considerar os ataques externos do imperialismo ou a resistência interna de seus aliados.
Ele enfatiza, por princípio, que a Revolução Cubana jamais aceitará humilhação diante de nada nem de ninguém. E em resposta à série de pressões para que Cuba rompesse relações com a URSS e outros países socialistas da época, que lhe deram apoio material e político, e às recomendações para adotar medidas "moderadas" para evitar reações hostis do Império e seus aliados, ele responde assim: "E nós, com nosso povo, estávamos preparados aqui: para suportar as consequências finais de nossa rebelião."
Em virtude do direito que lhe confere a comprovada capacidade de resistência e vitória da Revolução Cubana, Che chega ao tema que dá sentido a estas notas: o princípio ético de falar com clareza e verdade.
Ele coloca desta forma: “Quando a Revolução Cubana fala, pode estar errada, mas nunca mente. A Revolução Cubana expressa, em todos os fóruns onde deve falar, a verdade dos filhos de sua terra, e sempre a expressa diante de amigos ou inimigos. Nunca se esconde para atirar uma pedra, e nunca dá conselhos que carreguem um punhal dentro, mas que estejam envoltos em veludo.”
Em seguida, ele aborda realidades importantes na América Latina e a subserviência pró-imperialista de alguns de seus líderes, todos cúmplices da política da Casa Branca em relação a Cuba. Após essa discussão, ele retorna a questões da Revolução que os delegados e convidados do evento deveriam ter conhecimento.
Ele argumenta a partir desta lógica: expõe as conquistas, mas também os erros e, sempre, as possíveis soluções. O conteúdo ético de suas palavras é óbvio: &nbsp;
Não quero dizer o que é bom nisso; você pode ver por si mesmo o que é bom nisso.
Eu sei que há muita coisa errada; sei que há muita desorganização aqui. Vocês provavelmente já sabem disso, se já estiveram na Sierra. Sei que ainda há guerrilha. Sei que há uma escassez fabulosa de técnicos aqui, em linha com as nossas demandas. Sei que nosso exército ainda não atingiu o nível necessário de maturidade, nem os milicianos alcançaram coordenação suficiente para se constituírem em um exército.
Mas o que eu sei, e o que eu gostaria que todos vocês soubessem, é que esta Revolução sempre foi feita com a vontade de todo o povo cubano, e que cada camponês e cada trabalhador, mesmo que maneje mal um fuzil, trabalha todos os dias para manejá-lo melhor, para defender sua Revolução. E se atualmente não conseguem entender os mecanismos complicados de uma máquina cujo técnico já partiu para os Estados Unidos, estudam-na todos os dias para aprendê-la, para que sua fábrica funcione melhor. E o camponês estudará seu trator para resolver quaisquer problemas mecânicos que ele possa ter, para que os campos de sua cooperativa sejam mais produtivos.
Esse estilo de comunicação discursivo sincero e guevariano rompe a barreira do tempo histórico que serviu de cenário para suas palavras. Vistos 65 anos depois, eles nos permitem fazer as seguintes inferências, relevantes por sua utilidade atual (validade) e pertinentes ao momento histórico que a Revolução vive (relevância): o discurso político revolucionário deve assegurar diligentemente que as realidades apresentadas sejam verificáveis ​​por todos aqueles a quem se dirige; proceder com essa honestidade não apenas fortalece a confiança política no líder revolucionário que fala, mas também sua autoridade moral; e multiplica a credibilidade da causa que ele representa.
Essa abordagem confirma ainda mais que a ética política não é uma abstração, mas uma forma possível de conduta com conteúdo concreto, capaz de induzir um povo politizado, como Cuba, a enfrentar com sucesso dificuldades e obstáculos aparentemente intransponíveis. O poder da consciência pode ser multiplicado em tempos difíceis. Isso é confirmado pela história contemporânea da Revolução.
Em suma, o discurso de Che analisado, assim como sua carta a Fidel em 26 de março de 1965, constitui um monumento à verdade. Aqui, Che honra a convicção de José Martí: "Quem diz a verdade serve melhor à pátria".
Notas
[1] Ver o discurso de Fidel Castro Ruz na Noite Solene do Che, na Plaza de la Revolución, Havana, 18 de outubro de 1967.
(*) Sociólogo e analista político. Artigo publicado originalmente no site do <a href="https://www.pcc.cu/el-discurso-politico-del-che-apuntes-sobre-su-validez-y-vigencia-eticas-0">Partido Comunista de Cuba&nbsp;</a>

Redação Brasil 247

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Ideias

O discurso político de Che Guevara: notas sobre sua validade ética e relevância

“Não há mais mudanças a serem feitas; 
ou uma revolução socialista 
ou uma caricatura de revolução.” Ernesto Che Guevara. [1]
Por Rafael Hidalgo Fernández (*) no site do <a href="https://www.pcc.cu/el-adios-que-resuena-la-carta-de-despedida-del-che-fidel">Partido Comunista de Cuba </a>&nbsp;e <a href="https://resistencia.cc/2025/10/04/a-despedida-retumbante-a-carta-de-despedida-de-che-a-fidel/">Resistência</a> - Há sessenta anos, em abril de 1965, Ernesto Che Guevara escreveu uma das cartas mais icônicas do século XX, aquela que dirigiu a Fidel Castro em tom de despedida. Dado seu valor intrínseco, ela deveria ser objeto de releitura e reflexão periódicas. Não como um exercício de arqueologia política, mas sim para confrontar as contradições do nosso tempo e responder a algumas de suas questões-chave, especialmente nos campos da ética e da política. Em ambos os aspectos, a carta nos desafia e nos compele a refletir.
Com estilo impecável, em 605 palavras, Che resume sua trajetória cubana entre julho de 1955 e o momento de sua partida para "outras terras", no final de março de 1965. Ele também fornece razões essenciais que nos ajudam a entender o significado paradigmático que suas relações com Fidel e o povo cubano, que, como ele reconhece, "já são meus", tiveram, em última análise.
Do começo ao fim, cada ênfase e cada precisão do texto nos inspiram a entender melhor por que Che foi acolhido por aquele povo como um filho que nunca perde a capacidade de surpreender em virtude da vigência atemporal de suas ideias, da força que emana de sua coerência e de sua vida exemplar, muito especialmente, como um líder revolucionário que transformou a austeridade e o sacrifício cotidiano em marcas difíceis de igualar: duas razões que, por si só, explicam por que sua figura desafia e compele tanto os verdadeiros revolucionários, e irrita aqueles que não o são, mesmo que se apresentem como tais.
A carta, lida por um Fidel visivelmente emocionado em 3 de outubro de 1965, não só marcou o fim da presença física de Che na Revolução Cubana, como homem de ideias avançadas e construtor criativo e indispensável, mas também se tornou um símbolo de lealdade revolucionária, internacionalismo e compromisso anti-imperialista, indispensável para a preservação dessa outra tríade: a Revolução, o Socialismo e a Independência de Cuba em qualquer circunstância.
Seis décadas depois, o conteúdo do texto nos convida a aprofundar os fatores que levaram ao surgimento, desenvolvimento e consolidação de uma das mais belas e instrutivas relações de fraternidade no campo revolucionário: sua relação com Fidel.
Identificar esses fatores constitui uma necessidade e um dever político e intelectual, dados os muitos silêncios inexplicáveis ​​dentro do campo revolucionário a respeito da vida e obra de Che, e as muitas manipulações maliciosas, especialmente entre os inimigos da Revolução Cubana, ao abordar a relação entre ele e o líder que ele sempre elogiou com humildade, provavelmente sem considerar sua própria grandeza.
Escrita na segunda quinzena de março, antes de sua partida de Cuba, a carta foi entregue sem data em 1º de abril, para que pudesse ser divulgada no momento oportuno. Esse momento tornou-se inevitável com o encerramento da reunião de fundação do atual Partido Comunista de Cuba, quando seu primeiro Comitê Central foi apresentado.
Nessas circunstâncias, era necessário explicar ao povo por que uma figura emblemática e essencial para a vitória de 1º de janeiro de 1959 e para a materialização das mudanças dos primeiros seis anos da Revolução no poder não fora incluída como membro do órgão máximo de governo do novo partido. Esse evento também constituiu a primeira confirmação oficial da razão histórica pela qual Che havia deixado Cuba. Representou também a necessária negação da cadeia de especulações doentias promovidas sobre o assunto pelos inimigos da Revolução.
Devido ao seu estilo conciso e substantivo ao expressar suas experiências, ideias e percepções sobre sua vida em Cuba, merece ser compartilhado quase na íntegra. Isso é demonstrado pelas seguintes referências, cuja sequência de ideias é respeitada:
“Neste momento, lembro-me de muitas coisas: de quando te conheci na casa de María Antonia, de quando me sugeriu que viesse, de toda a tensão dos preparativos.
“…Um dia, eles apareceram e perguntaram quem deveria ser notificado em caso de morte, e a possibilidade real disso nos atingiu a todos. Mais tarde, descobrimos que era verdade, que em uma revolução, ou você vence ou morre (se for uma revolução de verdade).”
" Sinto que cumpri meu dever com a Revolução Cubana em seu território e me despeço de você, dos meus camaradas, do seu povo, que agora é meu."
“… Acredito ter trabalhado com honestidade e dedicação suficientes para consolidar o triunfo revolucionário…”
“…Meu único defeito grave é não ter confiado mais em você desde os primeiros momentos da Sierra Maestra e não ter compreendido com clareza suficiente suas qualidades de líder e revolucionário.”
"Vivi dias magníficos e senti ao seu lado o orgulho de pertencer ao nosso povo nos dias brilhantes e tristes da crise caribenha. Raramente um estadista brilhou tanto quanto naqueles dias. Também me orgulho de tê-lo seguido sem hesitar, identificando-me com sua maneira de pensar e ver, e apreciando os perigos e os princípios . "
"Outras terras do mundo exigem o apoio dos meus modestos esforços. Posso fazer o que lhe é negado pela sua responsabilidade no comando de Cuba, e chegou a hora de nos separarmos."
“Nos novos campos de batalha, levarei a fé que você me incutiu, o espírito revolucionário do meu povo, o sentimento de cumprir o mais sagrado dos deveres: combater o imperialismo onde quer que ele esteja . Isso conforta e cura qualquer angústia.”
"Se minha hora final chegar sob outros céus, meu último pensamento será para este povo, e especialmente para vocês. Agradeço seus ensinamentos e seu exemplo, aos quais me esforçarei para permanecer fiel até o fim de minhas ações . Sempre me identifiquei com a política externa de nossa Revolução, e continuo assim ."
Como se depreende do conteúdo selecionado, a carta imediatamente nos impele a tentar entender por que, em sua primeira conversa, Fidel decidiu propor que Che fosse um dos futuros membros da expedição de libertação? O quanto ele sabia, naquele momento, sobre o jovem argentino, já familiar a alguns exilados cubanos que haviam passado pela Guatemala, incluindo Ñico López? O que Raúl Castro poderia ter dito a Fidel sobre Ernesto e por que ele facilitou a troca histórica? O fato inequívoco é que eles foram os dois primeiros membros do futuro Granma.
Dois fatores dificultam a resposta à primeira pergunta: o que discutiram longamente nunca foi tornado público, e a política de integração da missão de libertação não previa a incorporação de estrangeiros.
A proposta a Che, portanto, surge como uma decisão excepcional, atualmente impossível de ser fundamentada com base em fontes documentais. No entanto, uma aproximação das razões que a levaram seria viável, com base: a) nos repetidos exemplos de lealdade e admiração mútua entre ambos; b) nas idênticas posições políticas e ideológicas que mantinham em questões centrais como o anti-imperialismo e o internacionalismo; e c) se observarmos a forma comum de raciocinar e agir na política com base nas demandas, necessidades e expectativas do povo. Mas este exercício extrapola o escopo deste texto.
O ponto essencial aqui é que uma decisão excepcional possibilitou o surgimento de um símbolo com múltiplos significados: Che Guevara. E um deles se expressou em uma área vital para o presente da Revolução Cubana e de todas as forças revolucionárias : a da ética política.
Apenas um exemplo: em um mundo dominado pelo pragmatismo, pelo individualismo e pela busca do ganho pessoal dentro da filosofia do "vale tudo", a renúncia de Che a cargos e patentes, o calor da família e o reconhecimento espontâneo de um povo que o admirava, para seguir seus ideais de luta por outros povos, sua decisão choca-se frontalmente com as tendências descritas acima e nos deixa com esta pergunta: do que estou disposto a abrir mão em troca das minhas convicções?
A pergunta se aplica tanto no singular quanto no plural. E se refere a Cuba e à Revolução, ao que ambas exigirão de todo patriota sincero em um contexto externo hostil, e também em um contexto interno que tem muitas retificações a fazer, mas com o povo organizado como protagonista consciente e decisivo.
A possibilidade de perder a vida aparece na carta a Fidel e em outras cartas semelhantes aos seus filhos e pais. O que ele diz sobre o assunto repetidamente se refere a uma personalidade que transformou a coerência e o serviço ao próximo em valores cotidianos. Para este observador, a característica marcante é a avaliação serena de uma das opções possíveis ao participar de uma luta revolucionária, não uma predisposição ao martírio, muito menos uma visão fatalista.
Nesse sentido, a carta que ele dirige às crianças é sugestiva: no início, ele avisa que se "algum dia vocês tiverem que ler esta carta, será porque eu não estou mais com vocês ". Mas ele conclui de forma comovente e instigante: "Adeus, meus filhinhos, espero vê-los novamente".
Encarar com serenidade a possibilidade da morte em nome de uma causa maior não só inspira o maior respeito, como também nos coloca, como cubanos, diante de um provável dilema: é bom não esquecer que, enquanto existir o imperialismo, a única solução suficientemente valiosa é ver o povo cubano de joelhos. Haverá sérios perigos à vista, e teremos que estar preparados para tudo para salvar a obra criada e melhorá-la o máximo possível com nossos próprios esforços.
Duas declarações podem ser consideradas exemplos de modéstia que vale a pena preservar: a) "Sinto que cumpri meu dever para com a Revolução Cubana em seu território"; e b) "...Acredito que trabalhei com honestidade e dedicação suficientes para consolidar o triunfo revolucionário..." Ambas são verdadeiras, mas extremamente modestas, no que diz respeito à natureza multifacetada de suas contribuições para a Revolução, tanto na política interna quanto na fase fundadora das projeções internacionais, estatais e políticas de Cuba.
Não é por acaso que ele foi, em ambos os campos, um interlocutor leal, culto e indispensável para Fidel, com um pensamento estratégico que lhe permitiu antecipar e reconhecer contradições que a vida posteriormente confirmou. Não é exagero dizer que, dada a validade de suas ideias nos planos político, ideológico, econômico e ético, Che é um dos pilares teóricos [2] da Revolução Cubana e um símbolo de como, na prática, as palavras e ações dos líderes revolucionários devem ser conjugadas. Não é por acaso que Fidel disse a Gianni Miná que às vezes sonhava que estava falando com Che.
Para ele — uma característica que Fidel devia admirar muito, pois fazia parte de sua própria ética política — a crítica e a autocrítica eram para a prática revolucionária o que o ar é para respirar e viver. Mesmo quando as coisas iam bem, ambos os lados sempre buscavam maneiras de melhorá-las. Isso equivale estritamente à "perfeição".
Essa prática estava essencialmente associada a outro valor fundamental: a sinceridade. Isso explica por que Fidel considerou essa declaração ("...Meu único defeito grave é não ter confiado mais em você desde os primeiros momentos da Sierra Maestra...") como um excesso de honestidade do Che .
O ponto essencial, porém, estava e está na seguinte declaração ("... também me orgulho de tê-lo seguido sem hesitação, identificando-me com sua maneira de pensar e ver e apreciando os perigos e os princípios"). O senso de lealdade que essa expressão reflete está presente em outra carta a Fidel, datada de 26 de março de 1965, concebida como pessoal, na qual Che se sente obrigado a compartilhar com ele o balanço de suas preocupações sobre questões-chave para a Revolução, como a política econômica e o trabalho do Partido.
Esta segunda carta, além de sua lucidez e franqueza, nos obriga a nos fazer hoje esta pergunta para melhorar o trabalho da Revolução: como conciliar rigorosamente o senso de lealdade de Guevara com a prática crítica de Martí: sem morder, priorizando sempre o bem comum?
Pode-se afirmar com segurança que a carta de despedida a Fidel, que tem sido o foco destes artigos, e a de 26 de março, constituem verdadeiros monumentos à honestidade. E também à confiança mútua no âmbito das relações entre revolucionários.
Num contexto internacional marcado pela fase mais violenta do imperialismo norte-americano, com expressões cada vez mais fascistas e destrutivas a todos os níveis, ganha renovada vigência esta expressão de Che: "Nos novos campos de batalha levarei a fé que me incutiste, o espírito revolucionário do meu povo, o sentimento de cumprir com o mais sagrado dos deveres: lutar contra o imperialismo onde quer que esteja... "
Manter essa projeção anti-imperialista, intimamente ligada ao exercício consistente do internacionalismo defendido por Fidel Castro e Che Guevara, torna-se, no contexto descrito, condição para a sobrevivência e o desenvolvimento bem-sucedido da Revolução: as elites ultraconservadoras dos Estados Unidos não querem uma Cuba mais democrática (característica essencial do socialismo que precisamos construir), mas sim uma Cuba já subserviente a elas. Ambos estavam absolutamente convencidos disso: hoje, também nos esclarecem com base nessa convicção.
(*) Sociólogo cubano
[1] Em sua Mensagem aos Povos do Mundo através da Tricontinental, Che Guevara afirmou: “ Por outro lado, as burguesias nativas perderam toda capacidade de se opor ao imperialismo — se é que alguma vez a tiveram — e são apenas seu vagão . Não há mais mudanças a serem feitas; nem uma revolução socialista ou uma caricatura de revolução . ” Esta última frase, intencionalmente sublinhada na introdução, embora tenha sido expressa em outro contexto, é válida hoje, 60 anos depois, como uma resposta inequívoca aos planos de restauração capitalista que existem para Cuba e estão em pleno desenvolvimento por Washington. Para Obama e companhia, para Trump e Marco Rubio, e para seus aliados em Cuba, é pertinente antecipar: nesta parte do Caribe não haverá restauração capitalista no estilo da Europa Oriental dos anos 1990, ou qualquer outra. Tentativas nesse sentido serão respondidas com a linguagem e as ações de Antonio Maceo, especialmente em Baragua. Que o símbolo seja válido.
[2] Para entender o que foi dito, além de um estudo sério do que Fidel expressou sobre Che, é pertinente a leitura do livro El Pensamiento Político del Che . Ele nos permite compreender o complexo sistema de pensamento que ele desenvolveu

A despedida retumbante: a carta de despedida de Che a Fidel

247 - O presidente nacional do Partido Liberal (PL), Valdemar Costa Neto, divulgou nota nesta segunda-feira (25) para esclarecer declarações feitas durante evento em São Paulo que repercutiram ao comparar Jair Bolsonaro ao líder revolucionário argentino-cubano Ernesto Che Guevara.
“Que fique claro: nunca comparei Bolsonaro com Che Guevara, até porque o cubano era de esquerda e deixei isso claro”, escreveu Valdemar. Segundo ele, a referência dizia respeito apenas ao processo de mitificação: “O que eu comparei foi o processo de mitificação e reafirmo: estão transformando Bolsonaro em um mártir, um mito ainda maior do que já é. Jair é o legítimo líder da nossa direita e continuará sendo”.
Mais cedo, em debate promovido pelo grupo Esfera Brasil, o dirigente havia destacado o poder de transferência de votos de Bolsonaro, apesar de sua inelegibilidade e dos processos judiciais que enfrenta.
“É inacreditável a força de transferência do voto do Bolsonaro. O eleitor dele é fiel. E essas coisas [processos na Justiça] estão fazendo com que ele vire um Che Guevara. O Che Guevara tinha um carisma como o Bolsonaro. (…) Daqui 30, 40 anos, do jeito que estão fazendo com o Bolsonaro, você também vai ver gente com camiseta do Bolsonaro”, afirmou à <a href="https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/2025/08/25/valdemar-costa-neto-compara-bolsonaro-a-che-guevara-ao-falar-de-transferencia-de-votos-para-2026.ghtml">GloboNews</a>.
Inelegível até 2030 por decisão do Tribunal Superior Eleitoral (TSE), Jair Bolsonaro é réu no Supremo Tribunal Federal (STF) por tentativa de golpe de Estado em 2022 e cumpre prisão domiciliar por descumprimento de medidas cautelares.&nbsp;

Guilherme Paladino

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Brasil

Valdemar se justifica após comparar Bolsonaro a Che Guevara

Por Rafael Hidalgo Fernández , no Granma - Os processos históricos, especialmente aqueles com raízes revolucionárias e objetivos de cunho socialista, precisam de rostos que os incorporem e simbolizem as demandas e esperanças mais significativas para a sociedade.
Este é o caso de Fidel e Che Guevara durante a Revolução Cubana. Os dois construíram uma das amizades mais belas e instrutivas da história contemporânea.&nbsp;
Na véspera do 72º aniversário do assalto ao Quartel Moncada, em Santiago de Cuba, e ao Quartel Carlos Manuel de Céspedes, em Bayamo, em 26 de julho de 1953, e poucas semanas antes do 99º aniversário de Fidel, estas breves notas registram como Che refletiu sobre Fidel e o significado histórico de 26 de julho de 1953, com base em sua perspectiva política revolucionária, baseada no marxismo e no humanismo. E, inevitavelmente, como Fidel o valorizava.&nbsp;
Convergência de gigantes&nbsp;
O ano é 1954. O jovem Ernesto Guevara, aproveitando sua estada na Guatemala para aprofundar seus estudos de filosofia, marxismo e outros temas essenciais para a compreensão do mundo e contribuir para sua transformação, conhece vários emigrantes cubanos que atacaram o referido quartel. Entre eles, simpatiza particularmente com Antonio (Ñico) López. Por meio desse canal, ele toma conhecimento dos acontecimentos em Santiago de Cuba e Bayamo e recebe suas primeiras informações sobre Fidel Castro. É possível deduzir os termos em que ele se aproxima de Cuba e do homem que se tornará seu líder histórico.
A derrota da Revolução Guatemalteca no segundo semestre de 1954, fruto de um plano arquitetado pela CIA com o apoio da OEA e dos governos vassalos da América Central, prenunciou a decisão de Ernesto de ir ao México. Lá, em junho de 1955, reencontrou-se com Ñico López e, em seguida, com Raúl Castro, que organizou, dias após a chegada de Fidel à capital mexicana, o histórico encontro na casa de Maria Antonia. Após horas de intenso diálogo, tornou-se um dos primeiros expedicionários do Granma.&nbsp;
Ernesto reflete sobre seu primeiro encontro com Fidel, em meados de julho de 1955: "Foi um acontecimento político ter conhecido Fidel Castro, o revolucionário cubano, um homem jovem, inteligente, autoconfiante e extraordinariamente ousado; acho que gostávamos um do outro..."
Anos depois, em uma conhecida entrevista com Gianni Miná, Fidel fornece elementos que revelam como ele percebeu seu interlocutor desde o início: Ele já tinha uma boa formação revolucionária, uma boa formação marxista, e era muito estudioso. Era doutor, fazia pesquisas e era muito rigoroso no estudo das questões marxistas.
Naquele primeiro encontro entre Fidel e Ernesto, dados os acontecimentos posteriores, houve uma convergência histórica entre dois homens de vasta cultura humanista, muito superior à média da época; igualmente convencidos de que a guerra revolucionária era a opção que as classes dominantes e o imperialismo haviam deixado ao povo; donos de uma lógica de pensamento que lhes permitia antecipar cenários com a habilidade de estrategistas que também sabem ser táticos eficientes; e talvez o mais importante de todos os tempos: homens com um aguçado senso de valores morais e princípios éticos, bem como um senso da importância crucial da consciência e da atuação do povo nos processos de mudança revolucionária.&nbsp;
Em determinado momento dos preparativos, alguns dos futuros expedicionários do Granma acabaram presos. Após a libertação do grupo, o homem que já era Che Guevara para os cubanos foi deixado na prisão. Fidel o visitou e ouviu atentamente suas propostas, todas com o objetivo de não serem um obstáculo à missão maior. Nesse momento de tensão, a ética de Fidel prevaleceu. Ele lhe disse sem rodeios: "Não vou abandoná-lo."
Dias depois, em 7 de julho de 1956, Che escreveu a Rapsódia a Fidel, uma síntese de admiração e respeito, que só aumentaria com o tempo, como ele mesmo revelaria repetidamente. Este trecho da Rapsódia ilustra o que ele havia dito e muito mais: Vamos, / ardente profeta da aurora / por ocultos caminhos sem fio / para libertar o jacaré verde que tanto amas.
Em 25 de novembro, o Granma parte para Cuba. Será aqui, no jacaré rebelde que o acolheu como um filho, que ele se aperfeiçoará como "um autêntico revolucionário".&nbsp;
O desenvolvimento da guerra revolucionária e o complexo processo político que levou à ascensão ao poder promoveram uma identificação mais estreita entre Fidel e Che. Essa identificação se multiplicou e consolidou ainda mais durante o reinado da Revolução. Che tornou-se um interlocutor essencial para o líder cubano na discussão das questões e decisões mais importantes, desde a elaboração da Lei de Reforma Agrária até as delicadas conversas com os soviéticos sobre questões cruciais para a economia e a defesa do país, para citar apenas dois exemplos entre muitos.&nbsp;
Fidel para Che&nbsp;
Dois artigos e uma carta de Che a Fidel resumem como ele percebia, já no marco da Revolução no poder, o jovem ousado e seguro de si que conhecera no México quatro anos antes.&nbsp;
O primeiro artigo, "A América vista da sacada afro-asiática", reflete suas impressões após liderar uma delegação a dez países afro-asiáticos membros do Pacto de Bandung, uma jornada liderada por Fidel para expandir as relações internacionais de Cuba e dar corpo à sua vocação inicial para o Terceiro Mundo. Aqui, ele escreve:
"A América toma forma e se materializa. América, que significa Cuba; Cuba, que significa Fidel Castro (um homem representando um continente com apenas sua barba de guerrilha em seu pedestal)."
Qualquer um que conecte superficialmente essas declarações com o conteúdo da Rapsódia a Fidel poderia atribuir admiração a Che com base em componentes essencialmente emocionais, mas sua posição era determinada por argumentos mais complexos que não excluíam a admiração habitual pelo líder que ele considerava excepcional. Assim, ele registra, com detalhes eloquentes, em Cuba: Exceção Histórica ou Vanguarda da Luta Anticolonialista?&nbsp;
"...Ele possui as características de um grande líder, que, combinadas com seus dons pessoais de audácia, força e coragem, e seu extraordinário desejo de sempre ouvir a vontade do povo, o levaram ao lugar de honra que ocupa hoje. Mas ele possui outras qualidades importantes, como sua capacidade de assimilar conhecimento e experiência, de compreender o panorama geral de uma situação sem perder de vista os detalhes, sua imensa fé no futuro e sua ampla visão para prever e antecipar eventos, enxergando mais longe e melhor do que seus camaradas..."&nbsp;
A Carta de Despedida, lida por Fidel em 3 de outubro de 1965, contém estas declarações que tornam desnecessário qualquer comentário:
"Meu único defeito grave é não ter confiado mais em você desde os primeiros momentos da Sierra Maestra e não ter compreendido com clareza suficiente suas qualidades como líder e revolucionário." (Fidel considerou essa autocrítica de Che um "excesso de honestidade".)
26 de Julho: significados que interpelam&nbsp;
Em relação aos acontecimentos de 26 de julho, Che Guevara faz duas referências principais que valem a pena relembrar. Uma, em "Socialismo e Homem em Cuba". A outra, da selva boliviana.&nbsp;
No primeiro texto, ele descreve o que aconteceu em nível estritamente militar, mas enfatiza essa ideia com valor simbólico em nível político: "Os sobreviventes acabaram na prisão, apenas para reiniciar a luta revolucionária após serem anistiados". Essa escolha de enfatizar a determinação de lutar está presente em todas as suas abordagens, em qualquer circunstância e diante de qualquer revés: outro ponto de concordância com o pensamento político de Fidel.&nbsp;
Em 26 de julho de 1967, o significado histórico desta data aparece em seu Diário na Bolívia: "Naquela noite, fiz uma breve palestra sobre o significado do 26 de julho: rebelião contra as oligarquias e os dogmas revolucionários..."&nbsp;
Che personifica um dos traços definidores da maior liderança revolucionária cubana, e de Fidel em particular: a defesa de um pensamento político enraizado em Martí. Consequentemente, "nacionalmente enraizado e universalmente amplo", como afirma El Moncada, o prelúdio de uma nova era...; contrário à aceitação acrítica de experiências e padrões de ação importados.&nbsp;
Para ele, o dia 26 de julho foi, em essência, uma confirmação inequívoca da visão criativa, antidogmática e independente de Fidel, essencial para o presente cubano: três atributos que nos desafiam e iluminam para seguir em frente e recriar novos ataques contra tudo o que impede ou debilita o projeto de libertação plena do nosso povo e sua marcha rumo ao socialismo.

Fidel, Che e o 26 de Julho: símbolos essenciais

247 - O falecimento do ex-presidente uruguaio José "Pepe" Mujica, aos 89 anos, ocorrido na terça-feira (13), provocou uma onda de comoção que se refletiu imediatamente nas buscas do Google. Um dos indícios mais simbólicos desse fenômeno foi a disparada no interesse pela canção “Hasta Siempre”, de Carlos Puebla, composta originalmente em homenagem ao líder revolucionário Che Guevara. Os dados são da plataforma Google Trends, e revelam uma intensa movimentação digital logo após o anúncio da morte de Mujica, que era considerado um dos maiores ícones progressistas da América Latina. O gráfico de buscas mostra que o pico de interesse ocorreu ainda no dia 13, quando a música atingiu o índice máximo de popularidade (100 pontos), marcando um ápice de lembrança e associação entre o ex-presidente uruguaio e Che Guevara. A curva revela uma série de flutuações rápidas de busca ao longo do dia, seguidas de um período de estabilidade e queda, até novo breve aumento no início do dia 14.  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20250514150528_83dad2a7197c9f76c3e205bf2b9e850f7b798373ace39a9c5e887cefdf007780.png" data-media-id="editor_0" data-image-id="20250514150528_83dad2a7197c9f76c3e205bf2b9e850f7b798373ace39a9c5e887cefdf007780" data-rendition-name="original" width="1992" height="804" loading="lazy" alt="grafico"><figcaption>Foto: trends.google.com.br</figcaption></figure>  Uma despedida simbólica a um revolucionário - “Hasta Siempre”, escrita em 1965, é uma resposta à carta de despedida escrita por Che Guevara a Fidel Castro ao deixar Cuba. Carregada de simbolismo, a música fala da continuidade da luta revolucionária, exaltando o espírito de resistência e a figura do líder como eterno. Foi justamente esse tom que parece ter encontrado eco entre os internautas que prestavam suas últimas homenagens a Mujica. Assim como Che, Mujica também empunhou armas em sua juventude. Foi guerrilheiro tupamaro, preso político e, mais tarde, um presidente que simbolizou a sobriedade no poder e o compromisso com os ideais da justiça social e da solidariedade. Sua trajetória, marcada por um discurso ético radical, estilo de vida austero e defesa incansável da democracia, tornou-o referência da esquerda mundial. Música e legado político caminham juntos - Nas redes sociais, usuários compartilharam trechos da música de Puebla acompanhados de imagens de Mujica, frases suas e vídeos de seus discursos mais marcantes. A melodia, já conhecida por sua carga histórica, foi ressignificada como trilha sonora da despedida a outro gigante latino-americano. <div class="embed-block"><iframe style="border-radius:12px" src="https://open.spotify.com/embed/track/0A6nzrnr0lUreHRTx3fRru?utm_source=generator" width="100%" height="352" frameBorder="0" allowfullscreen="" allow="autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture" loading="lazy"></iframe></div> A coincidência entre o perfil revolucionário de Che e a história de vida de Mujica parece ter motivado a associação espontânea. “Hasta siempre, comandante Mujica”, escreveram centenas de usuários em redes sociais, demonstrando como a canção se converteu em expressão coletiva de luto e reverência. Entenda o gráfico do Google Trends - A imagem que acompanha esta matéria mostra a variação do interesse ao longo do tempo, com pontuações entre 0 e 100. O valor de 100 representa o pico de popularidade do termo, registrado no dia 13 de maio. Pontuações intermediárias indicam níveis menores de busca, enquanto os períodos com nota zero representam ausência de dados suficientes. Esse movimento reforça o poder da memória coletiva em tempos digitais: canções históricas, como “Hasta Siempre”, reaparecem não apenas como trilhas de fundo, mas como marcos emocionais e políticos de grandes despedidas.

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