<p><b>247 – </b>Nascido em 5 de maio de 1818, na cidade de Trier, na então Prússia, Karl Marx permanece como um dos pensadores mais influentes da história moderna, cujas ideias seguem moldando debates econômicos, políticos e sociais em todo o mundo. Mais de dois séculos após seu nascimento, sua obra continua sendo referência central para compreender as contradições do capitalismo, o avanço das desigualdades e os conflitos estruturais que atravessam as sociedades contemporâneas.</p> <p>Autor de obras fundamentais como <i>O Capital</i> e o <i>Manifesto Comunista</i>, escrito em parceria com Friedrich Engels, Marx formulou uma crítica profunda ao sistema capitalista, baseada na análise das relações de produção e da exploração do trabalho. Sua teoria do materialismo histórico propõe que a história humana é movida pela luta de classes — uma dinâmica que, segundo ele, opõe exploradores e explorados em diferentes momentos históricos.</p> <h2>A crítica estrutural ao capitalismo</h2> <p>No centro do pensamento marxista está a ideia de que o capitalismo, ao mesmo tempo em que impulsiona o desenvolvimento produtivo, gera desigualdades profundas e crises recorrentes. Marx argumentava que a busca incessante pelo lucro leva à exploração da força de trabalho, à concentração de riqueza e à instabilidade econômica.</p> <p>Em sua análise, o conceito de mais-valia — o valor produzido pelo trabalhador além do que recebe como salário — revela o mecanismo central de acumulação do capital. Essa dinâmica, segundo Marx, não apenas sustenta o sistema, como também aprofunda as desigualdades sociais.</p> <p>Mais de um século depois, muitos economistas e analistas voltam a essa leitura para explicar fenômenos contemporâneos, como o aumento da concentração de renda, o enfraquecimento dos direitos trabalhistas e a financeirização da economia global.</p> <h2>Atualidade em um mundo em crise</h2> <p>A crise financeira de 2008, o avanço das big techs, o crescimento da precarização do trabalho e o aumento da desigualdade global reacenderam o interesse pelo pensamento marxista. Em diversas partes do mundo, universidades, centros de pesquisa e movimentos sociais têm revisitado suas obras como instrumento de análise crítica.</p> <p>O próprio funcionamento das plataformas digitais, baseado em dados e trabalho imaterial, tem sido interpretado por estudiosos como uma nova forma de extração de valor — atualizando, em novas bases, a lógica descrita por Marx no século XIX.</p> <p>Além disso, o cenário geopolítico contemporâneo, marcado pela ascensão da China e pela disputa entre modelos econômicos distintos, também recoloca no centro do debate a questão do papel do Estado, do planejamento econômico e das alternativas ao modelo liberal.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20260504210556_95946c9c7b97bc2ef5e0f19fbd3c8deecbea010f12e49fbfc90135086dcb4316.png" data-media-id="editor_0" data-image-id="20260504210556_95946c9c7b97bc2ef5e0f19fbd3c8deecbea010f12e49fbfc90135086dcb4316" data-rendition-name="original" width="1024" height="1536" loading="lazy" alt="As ideiais centrais do marxismo"></figure>  <h2>Influência política e histórica</h2> <p>As ideias de Marx influenciaram profundamente a história do século XX, inspirando revoluções, movimentos trabalhistas e experiências políticas em diferentes países. Da Revolução Russa de 1917 às lutas anticoloniais na Ásia, África e América Latina, o marxismo se tornou uma das principais matrizes teóricas da transformação social.</p> <p>Ao mesmo tempo, suas interpretações e aplicações variaram amplamente, gerando debates intensos sobre democracia, autoritarismo e os caminhos para a construção de sociedades mais igualitárias.</p> <h2>Marx no século XXI</h2> <p>No século XXI, o pensamento de Marx volta a ganhar relevância diante de desafios como a crise climática, a desigualdade extrema e a instabilidade econômica global. A crítica à lógica de acumulação ilimitada, por exemplo, dialoga diretamente com as discussões sobre sustentabilidade e limites do crescimento.</p> <p>Movimentos sociais, intelectuais e setores políticos progressistas continuam recorrendo às categorias marxistas para interpretar o mundo e propor alternativas. A noção de que o sistema econômico não é natural nem imutável permanece como um dos legados mais poderosos de sua obra.</p> <p>Mais do que um autor do passado, Marx se mantém como um pensador vivo, constantemente reinterpretado à luz das transformações históricas. Em um mundo marcado por tensões crescentes e desigualdades persistentes, suas ideias seguem oferecendo ferramentas para compreender a realidade — e, sobretudo, para transformá-la.</p>

Redação Brasil 247

original

1250x600

1280x490

300x400

320x320

321x200

360x640

500x240

610x380

square

thumbnail

viewImage

História

Marx, o pensador que mudou a história do mundo e segue mais atual do que nunca

<p><b>247 -</b> A filósofa e escritora Marcia Tiburi afirmou, em entrevista ao programa Casa das Manas, da <b>TV 247</b>, que, “se Karl Marx hoje estivesse vivo, ele seria feminista”. A partir dessa provocação, ela defendeu que a esquerda só consegue responder ao avanço do fascismo e da violência contra as mulheres quando incorpora o feminismo como centro da análise social e da organização política.</p>
<p>Tiburi conectou a explosão recente de casos de feminicídio no Brasil à crise da esquerda tradicional e ao que chama de mercado do ódio. Para ela, o feminismo não é um apêndice da luta de classes, mas o terreno atual em que se decide o futuro da democracia, das instituições e da própria ideia de emancipação social.</p>
<h2><b>“Se Marx hoje estivesse vivo, Marx seria feminista”</b></h2>
<p>Ao falar sobre a relação entre marxismo e feminismo, Tiburi sustentou que a própria trajetória da esquerda levou à necessidade de incorporar a luta das mulheres como elemento estruturante da crítica ao capitalismo e ao patriarcado.</p>
<p>Ela resumiu essa inflexão ao dizer: “Se Marx estivesse vivo, ele seria feminista”. Segundo Tiburi, isso não significaria abandonar a crítica da exploração econômica, mas ampliar o foco a partir de elementos que o próprio Marx antecipou e que, mais tarde, foram aprofundados por teóricos e teóricas influenciados por sua obra.</p>
<p>A filósofa citou nomes como Leon Trotsky e Vladimir Lênin, lembrando que “não existe luta comunista sem a luta das mulheres, luta socialista sem a luta das mulheres”. Nessa leitura, o feminismo aparece como continuação e atualização de uma tradição crítica que precisa se confrontar com a forma contemporânea da dominação, em que gênero, raça e classe operam de maneira articulada.</p>
<h2><b>Esquerda em crise e a figura do “esquerdomacho”</b></h2>
<p>Na entrevista, Tiburi afirmou que passou por um processo de revisão de suas próprias avaliações sobre o campo progressista. Durante muito tempo, repetiu a ideia de que “a esquerda morreu” e que o feminismo emergia como algo posterior a esse esgotamento. Hoje, ela formula de outro modo: a esquerda não desapareceu, mas “a esquerda evoluiu e virou feminista”.</p>
<p>Essa mudança, argumenta, expõe uma crise específica: a dos homens que se identificam com a esquerda, mas rejeitam a centralidade da agenda das mulheres. Ela os chama de “esquerdomachos”, figuras que se dizem progressistas, mas reproduzem padrões de machismo na vida cotidiana, na política e nos debates públicos.</p>
<p>Segundo Tiburi, esses homens experimentam uma espécie de desestabilização subjetiva com o avanço do feminismo dentro da própria esquerda. Ao mesmo tempo em que se beneficiam de uma identidade “de esquerda”, resistem a revisar os próprios privilégios de gênero. Ela observa que, em espaços de mídia e militância, muitos deles se tornam motivo de constrangimento: homens que se dizem aliados, mas não aceitam que a luta das mulheres reconfigure prioridades, práticas e discursos.</p>
<h2><b>Mulheres como classe social e interseccionalidade</b></h2>
<p>Ao explicar por que considera inevitável um deslocamento feminista da esquerda, Tiburi retomou debates de autoras que articulam marxismo e feminismo. Ela afirmou: “as mulheres são uma classe social, as mulheres são trabalhadoras, elas são classe social. Como gênero, elas também são classe”.</p>
<p>A filósofa aproximou essa formulação da tese de Silvia Federici, em <i>Calibã e a bruxa</i>, segundo a qual o trabalho das mulheres, remunerado e não remunerado, é central na reprodução do sistema. Na entrevista, Tiburi lembrou que feministas negras, desde as décadas de 1950 e 1960, mostraram a necessidade de cruzar raça, classe e gênero de forma interseccional, pois as opressões funcionam em conjunto.</p>
<p>Ela destacou que uma mulher negra e pobre acumula pelo menos três camadas de vulnerabilidade – de classe, de raça e de gênero – e, por isso, está mais exposta à violência, inclusive ao feminicídio. No entanto, insistiu que a lógica de matança e controle atinge todas as mulheres, em diferentes camadas sociais e contextos, o que justifica tratá-las como uma classe política específica, atravessada por outras desigualdades.</p>
<h2><b>Ginecropolítica e patriarcado como programação da morte</b></h2>
<p>O eixo feminista da reflexão de Tiburi aparece também no conceito que ela desenvolve em seu novo livro, <i>Ninfa morta</i>, resultado de cerca de vinte anos de pesquisa e escrita. Na obra, ela propõe a categoria de “ginecropolítica” para descrever a programação da matança das mulheres ao longo da história política do mundo.</p>
<p>Na entrevista, a filósofa explicou que não se trata apenas da necropolítica voltada a trabalhadores ou pessoas negras, mas de uma lógica específica que organiza a morte das mulheres. Ela afirmou que “existe uma programação da matança das mulheres desde os primórdios da história política do mundo”, e que o patriarcado está na origem dessa engrenagem.</p>
<p>Segundo Tiburi, o capitalismo deriva do patriarcado, e o racismo deriva de um patriarcado capitalista que hierarquiza vidas e corpos. Ao falar sobre as estatísticas de feminicídio, lembrou que as mulheres negras são mais assassinadas porque concentram múltiplas formas de opressão. Ainda assim, insistiu que a ginecropolítica atinge mulheres de todas as classes, etnias e raças, o que reforça a tese de que o feminismo precisa ser entendido como chave de leitura da própria organização social.</p>
<h2><b>Machismo, fascismo e o mercado do ódio</b></h2>
<p>A filósofa também ligou o avanço da violência contra as mulheres ao crescimento de forças fascistas. Ela afirmou que, em seus livros e no ensaio que enviou recentemente para publicação na França, vem defendendo a tese da “continuidade entre o avanço do fascismo e o avanço do machismo”.</p>
<p>Na sua avaliação, o fascismo é um projeto construído majoritariamente por homens. Algumas mulheres se engajam nesse movimento, mas, segundo Tiburi, atuam de modo subordinado, buscando poder a partir de códigos feministas sequestrados e colocados a serviço de lideranças masculinas.</p>
<p>Essa relação entre fascismo e machismo se expressa, de forma direta, em um mercado do ódio operado por influenciadores, políticos e produtores de conteúdo que lucram com a misoginia. Tiburi mencionou casos de figuras que ficaram ricas oferecendo cursos e conteúdos voltados a homens que se organizam para odiar mulheres – grupos como incels, red pills e outros.</p>
<p>Ela descreveu esse fenômeno como “a monetização, a capitalização desse mercado de ódio contra as mulheres”, em que o prazer de odiar se converte em lucro financeiro e em compensação emocional para esses homens. Nesse cenário, o feminismo, para Tiburi, precisa enfrentar não só uma cultura violenta, mas um modelo de negócio baseado na violência de gênero.</p>
<h2><b>Feminismo como guerrilha das ideias</b></h2>
<p>Ao tratar do papel político do feminismo, Tiburi recorreu a uma metáfora que atravessa sua obra: a ideia de guerrilha conceitual. Em outro livro, <i>O mundo em disputa</i>, ela já havia falado em “guerrilha conceitual” para se referir à disputa de sentidos no campo das ideias.</p>
<p>Na entrevista, ligou esse conceito à tradição revolucionária, evocando Che Guevara: “o que é uma guerrilha? Uma guerrilha é uma autodefesa. Então, é disso que a gente está falando. [...] O feminismo é uma guerrilha. [...] O feminismo é uma guerrilha das ideias, gente. É só isso, é uma guerrilha conceitual, não é uma guerrilha armada”.</p>
<p>Com essa imagem, Tiburi procura marcar que o feminismo não é apenas uma pauta específica, mas uma forma de autodefesa coletiva diante de um sistema que naturaliza a violência contra as mulheres. A guerrilha, nesse caso, não envolve armas, mas conceitos, narrativas, disputas simbólicas e práticas políticas capazes de desestabilizar a ordem patriarcal.</p>
<h2><b>Misoginia, leis e disputa institucional</b></h2>
<p>Embora o foco central de sua análise seja a transformação da esquerda pela via feminista, Tiburi também abordou caminhos institucionais para enfrentar o ódio às mulheres. Ela defendeu a criminalização da misoginia, lembrando que a proposta de lei que trata do tema já passou pelo Senado e está parada na Câmara dos Deputados.</p>
<p>Segundo ela, hoje as mulheres cis não têm como se defender juridicamente da misoginia. Uma mulher negra pode acionar a lei contra o racismo, e uma mulher trans pode recorrer à legislação que tipifica a transfobia, mas a violência motivada especificamente pelo ódio às mulheres não encontra tipificação direta. “A misoginia é monetizada, é mercadoria que está aí no mercado do ódio, que é o patriarcado do ódio, e a gente não pode fazer nada”, resumiu.</p>
<p>Tiburi afirmou que o endurecimento de penas para crimes de misoginia e feminicídio pode ser um instrumento de dissuasão. Ela chegou a aventar uma hipótese polêmica, comparando com a Itália: “Vou lançar uma tese bem polêmica aqui, tá? Acho que o Brasil vai ter que fazer que nem na Itália, de lançar uma prisão perpétua. A gente vai ter que rever a nossa Constituição. Lançar uma prisão perpétua. Quem sabe os caras param de achar que eles podem matar as mulheres”.</p>
<h2><b>Um novo Congresso e um governo de mulheres feministas</b></h2>
<p>Na avaliação de Tiburi, a disputa institucional não se limita à legislação penal. Ela defende uma reconfiguração profunda da representação política: “em dois mil e vinte e seis está aí, a gente tem um congresso que legisla contra as mulheres, é evidente isso. Então a gente precisa trocar esse congresso da desgraça, esse congresso dos estupradores, dos feminicidas diretos ou indiretos”.</p>
<p>Daí surge a campanha que ela lançou recentemente, chamada “Um outro Congresso é possível”, cuja ideia central é ampliar a presença de mulheres feministas e de pessoas comprometidas com a defesa da vida das mulheres nas instituições. Tiburi ressalta que não basta eleger mais mulheres; é preciso eleger mulheres com agenda feminista e progressista.</p>
<p>Ela citou a liderança de Manuela D’Ávila, que deve disputar uma vaga ao Senado pelo Rio Grande do Sul, e mencionou iniciativas como o encontro Mulheres em Luta, em Porto Alegre. Para Tiburi, é necessário construir, no longo prazo, um governo das mulheres no Brasil, formado por mulheres feministas e progressistas.</p>
<p>“As mulheres feministas têm que voltar”, afirmou, referindo-se a políticas e lideranças que foram expulsas ou desestimuladas pela violência política de gênero. Nessa visão, a guinada feminista da esquerda passa tanto pela disputa conceitual quanto pela reorganização concreta do poder de Estado.</p>
<h2><b>Um livro para “quem quer pensar”</b></h2>
<p>Ao final da entrevista, Tiburi falou sobre <i>Ninfa morta</i>, publicado pela editora Planeta. O livro, segundo ela, foi pensado, repensado, pesquisado, escrito e reescrito ao longo de duas décadas. Tem cerca de trezentas páginas e uma bibliografia extensa, com a intenção de articular rigor teórico e linguagem acessível.</p>
<p>Ela contou que uma jovem pesquisadora descreveu a obra como um livro “que não é para quem quer o mais do mesmo, é um livro para quem quer pensar”, comentário que a deixou satisfeita. Tiburi explicou que procura “colocar a complexidade e ao mesmo tempo ir traduzindo para que as pessoas entendam”, sem abrir mão da dureza conceitual necessária para nomear processos históricos de violência.</p>
<p>Ao cunhar o termo ginecropolítica e relacioná-lo à ideia de que “as mulheres são uma classe social”, Tiburi reforça sua tese de que a esquerda, se quiser continuar a ser uma força transformadora, precisa reconhecer o feminismo como eixo da crítica ao patriarcado capitalista. Nesse quadro, a frase que deu título à entrevista e a esta matéria resume o deslocamento que ela propõe: “Se Marx hoje estivesse vivo, Marx seria feminista”. <b>Assista: </b></p>
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Flive%2FB5E-lsPtPMU%3Fsi%3DITQb5f4qsyng5FIR&amp;key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>

Tudo sobre karl-marx

Marx, o pensador que mudou a história do mundo e segue mais atual do que nunca

“Se Marx estivesse vivo, ele seria feminista”, diz Marcia Tiburi

Cortes da TV 247