247 - As brasileiras demonstram clara preferência pela democracia e por candidaturas que representem maior diversidade. Segundo a <a href="https://fpabramo.org.br/pesquisas/wp-content/uploads/sites/16/2025/09/Versao-completa-Mulheres-brasileiras-e-genero-nos-espacos-publico-e-privado-3ed.pdf">pesquisa</a> nacional “Mulheres brasileiras e gênero nos espaços público e privado”, 59% das mulheres consideram a democracia a melhor forma de governo, enquanto apenas 4% manifestaram simpatia por regimes ditatoriais.
O levantamento, divulgado pela <a href="https://fpabramo.org.br/pesquisas/wp-content/uploads/sites/16/2025/09/Versao-completa-Mulheres-brasileiras-e-genero-nos-espacos-publico-e-privado-3ed.pdf">Fundação Perseu Abramo</a> em parceria com o Sesc São Paulo, também revelou que 71% das entrevistadas rejeitam a influência da religião nas decisões políticas. O estudo foi realizado em 2023 e ouviu 2.440 mulheres e 1.221 homens em diferentes regiões do país.
<h2>Diversidade e representatividade no voto</h2>
Entre os fatores que mais pesam na escolha eleitoral das mulheres, 89% afirmaram dar preferência a candidaturas femininas. Além disso, 78% destacaram a relevância de apoiar candidatos negros e 68% consideraram importante votar em representantes indígenas. A tendência também aparece entre os homens, embora em proporções menores: 72% valorizam candidaturas femininas, 71% as negras e 62% as indígenas.
Outro ponto relevante é que 66% das mulheres declararam que tendem a apoiar políticos comprometidos com a demarcação de terras indígenas e com pautas ligadas a esses povos.
<h2>Obstáculos e discriminação</h2>
O estudo também mostrou que 64% das mulheres percebem preconceito e discriminação contra a participação feminina na política, percepção compartilhada por 55% dos homens.
A cientista social Sofia Toledo, mestra em Sociologia pela USP e pesquisadora do Núcleo de Opinião Pública da Fundação Perseu Abramo, destaca as razões para essa resistência:
<blockquote>“As razões para tal discriminação se relacionam a estereótipos de gênero, como os homens acharem que a mulher não tem competência nem capacidade para administrar, o fato de a considerar menos inteligente e inferior, o medo que eles têm de perder seu espaço para ela, efeitos do patriarcado e da produção da misoginia”, afirma.</blockquote>
<h2>Empobrecimento e desigualdade</h2>
Sofia Toledo também chamou atenção para outro dado preocupante: o agravamento da desigualdade social entre mulheres na última década.
<blockquote>“O empobrecimento atinge sobretudo as mulheres negras – 59% têm renda familiar de até dois salários mínimos – e aquelas que vivem na região Nordeste, que representam 64% da amostra. Houve um crescimento de 50% das que são assistidas por benefícios e programas sociais, sendo novamente a maioria representada pelo público feminino negro”, explicou.</blockquote>
Apesar do avanço na escolaridade, a melhoria educacional não se refletiu de forma proporcional no mercado de trabalho. O estudo mostra que a renda média das mulheres segue 40% inferior à dos homens e que apenas 2% delas atingem renda acima de cinco salários mínimos, contra 8% entre os homens.
<h2>Violência e desafios no cotidiano</h2>
Os dados também expuseram a persistência da violência contra as mulheres: metade das entrevistadas afirmou já ter sofrido algum tipo de agressão, sendo a física a mais citada. O impacto psicológico e emocional foi mencionado por 69% das vítimas. Mesmo com o reconhecimento da Lei Maria da Penha por 91% das mulheres, 71% dos episódios de violência não foram denunciados oficialmente.
Além disso, a pesquisa revelou que 99% dos lares têm as mulheres como principais responsáveis pelos afazeres domésticos, enquanto metade das mães cria os filhos sozinha.
<h2>Retrato da realidade feminina</h2>
Com quase 25 anos de acompanhamento periódico, o estudo da Fundação Perseu Abramo mostra avanços na consciência política e social das mulheres, mas também evidencia a permanência de desigualdades estruturais. A percepção de que a vida das mulheres piorou em comparação à década anterior e a constatação de que a renda delas segue bem abaixo da dos homens reforçam os desafios ainda presentes na busca por equidade no Brasil.

Guilherme Levorato

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Brasil

Pesquisa revela que maioria das brasileiras defende democracia e apoia candidaturas femininas, negras e indígenas

247 - O presidente Luiz Inácio Lula da Silva fez um aceno ao público evangélico nesta sexta-feira (19), ao afirmar que não se pode fazer políticas dividindo a “sociedade por religião”. 
“Eu tento juntar todo o povo brasileiro, respeitar todas as religiões e conversar com as pessoas sobre políticas públicas que o Estado tem que fazer”, disse Lula durante o podcast Papo de Crente, voltado para o público evangélico.
“Eu não tenho o hábito de fazer política tentando dividir a sociedade por religião. Não importa de que religião a pessoa participe, não importa o clube que torce, a cor dele. Importa é que é ser humano. Eu tenho de cuidar de todos. Essa é a minha lógica”.
O presidente também defendeu a importância dos direitos políticos, sociais e civis da população brasileira. “Pega a Constituição e veja todos os direitos sociais. Não são regulamentados por quê? Porque a maioria dos deputados não são trabalhadores, não têm compromisso com os trabalhadores, são gente de classe média alta, que pouco está ligando para o povo. Essa é a verdade”.
<h2>Estatísticas</h2>
O Censo Demográfico de 2022, divulgado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), mostrou que, em 2010, o catolicismo apostólico romano, concentrava 65,1% (105,4 milhões) da população de 10 anos ou mais. Em 2022, o segmento passou a representar 56,7% (100,2 milhões) em 2022, uma redução de 8,4 pontos percentuais (p.p.). 
Os números apontaram aumento de 5,2 pontos percentuais na proporção de evangélicos, passando de 21,6% em 2010 (35 milhões) para 26,9% em 2022 (47,4 milhões). 
A quantidade de pessoas que se declararam sem religião subiu de 1,3 p.p. entre 2010 e 2022, ao passar de 7,9% para 9,3%. Também foi registrada alta nas religiões de umbanda e candomblé (de 0,3 % em 2010 para 1,0%, em 2022) e outras religiosidades (de 2,7% para 4,0%).
A pesquisa constatou declínio na religião espírita (de 2,2% para 1,8%). As religiosidades de tradições indígenas representaram 0,1% das declarações, acrescentou o IBGE.

Leonardo Lucena

Lula acena aos evangélicos: ‘eu preciso cuidar de todos’

247 - Em entrevista ao podcast Papo de Crente, da Frente de Evangélicos pelo Estado de Direito, o presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT) declarou que considera inadequado utilizar a religião como ferramenta de campanha eleitoral.&nbsp;
Durante a conversa, Lula destacou que rejeita a prática de recorrer a igrejas em períodos de eleição. “Eu não tenho hábito de fazer política tentando dividir a sociedade por religião. Eu não gosto de ir numa igreja em época de campanha. Sinceramente, eu não gosto. Nem da católica, nem da evangélica, em nenhuma igreja. Porque eu não acho que a gente deva utilizar o nome de Deus em vão. Eu não acho que a gente deva utilizar a religião eleitoralmente”, afirmou.
O presidente também reforçou que sua fé não está vinculada a templos específicos. “Não me faça utilizar uma igreja como palanque que eu não vou utilizar. A minha crença é que Deus está em todo o lugar e Deus está vendo quem está mentindo e quem está falando a verdade”, acrescentou.
<h2>Histórico de aproximação com o público evangélico</h2>
Lula lançou em 2022 a Carta Compromisso com os Evangélicos, apresentada em São Paulo durante um encontro com pastores. O documento defendia a liberdade religiosa e incluía posições contrárias ao aborto, em diálogo com pautas caras a esse segmento do eleitorado.
Naquele mesmo ano, ainda como candidato, Lula e o então vice Geraldo Alckmin (PSB) participaram de reuniões com lideranças evangélicas em São Paulo. A aproximação foi estratégica, já que a maioria dos votos desse público foi destinada ao ex-presidente Jair Bolsonaro nas eleições de 2022.
<h2>Gestos no governo</h2>
Após assumir o terceiro mandato, Lula intensificou gestos de aproximação com os evangélicos. O presidente passou a incluir referências a Deus em discursos oficiais e recebeu líderes religiosos no Palácio do Planalto em diferentes ocasiões. Fotografias de cerimônias oficiais mostram encontros com representantes de igrejas, evidenciando a busca por diálogo com esse setor.

Otávio Rosso

Lula: religião não pode ser explorada eleitoralmente

247 - Dom Orvandil, bispo da Igreja Anglicana do Brasil, abriu sua alma e compartilhou sua trajetória de vida, marcada por uma forte militância social e religiosa, em uma entrevista exclusiva para o Cultura 247. Ele abordou desde suas raízes no Rio Grande do Sul até sua atuação como líder religioso e pensador político. Em suas palavras, o conceito de política e religião são indissociáveis, um ponto que, para ele, é central em sua missão de vida.
Durante a conversa, Dom Orvandil contou como sua formação e vivência nas lutas sociais sempre estiveram ligadas à sua fé. "Não há como separar política e religião; tudo é política", disse, explicando que sua atuação religiosa sempre foi permeada por um olhar crítico sobre as questões sociais e políticas, especialmente em tempos de opressão. Ao relembrar sua infância humilde no interior gaúcho, o bispo revelou como as dificuldades da classe trabalhadora moldaram seu compromisso com a justiça social.
“Nasci em um ambiente difícil, de muitas lutas, e a consciência de classe foi algo que sempre esteve presente em minha formação”, explicou. Com um sorriso no rosto, ele lembrou com carinho de sua formação no seminário, onde encontrou inspiração em professores perseguidos pela ditadura militar, e destacou a importância dos estudos filosóficos e sociais para sua visão política e religiosa. Segundo Dom Orvandil, a leitura de um livro sobre Karl Marx foi um divisor de águas em sua vida, impulsionando-o a aprofundar seus conhecimentos sobre o mundo do trabalho e da opressão.
Ao falar sobre a ditadura militar, o bispo não poupou críticas ao regime que, segundo ele, destruiu muitas vidas e causou feridas profundas na sociedade brasileira. Dom Orvandil relembrou sua própria experiência de perseguição, quando foi preso e viveu na pele os horrores da repressão. Ele também aproveitou o momento para refletir sobre o julgamento de figuras que representaram o autoritarismo no Brasil, afirmando que o país precisa continuar seu processo de redemocratização, olhando para o futuro com coragem.
“Minha formação religiosa, minha luta política e minha militância social sempre foram guiadas pelo desejo de uma sociedade mais justa e igualitária, onde a dignidade humana seja respeitada em sua totalidade”, afirmou. Dom Orvandil, que também é professor e filósofo, falou sobre a relevância do cristianismo e da religião como ferramentas de resistência, mas sem desviar da necessidade de um olhar crítico para as estruturas de poder. Ele ressaltou que a Igreja Anglicana do Brasil, à qual pertence, carrega uma forte tradição de compromisso com a classe trabalhadora e com a luta contra as injustiças sociais.
No cenário atual, Dom Orvandil não esconde sua preocupação com o fortalecimento de movimentos políticos e religiosos que, em sua visão, visam retroceder nas conquistas sociais. "Temos assistido ao avanço de forças conservadoras que, na minha opinião, tentam retomar uma visão regressiva da sociedade, onde o poder religioso se mistura com o político para oprimir as camadas mais vulneráveis da população", alertou.
A entrevista também abordou a saúde do bispo, que vem enfrentando desafios significativos relacionados à sua visão. Com problemas graves nos olhos, Dom Orvandil compartilhou com o público sua luta por tratamento e recuperação. Ele está atualmente se preparando para uma consulta importante em Sorocaba, no interior de São Paulo, com a esperança de recuperar sua visão. "A ajuda de amigos e colaboradores tem sido fundamental nesse momento difícil. Estamos juntos nessa caminhada", destacou, emocionado.
Ao final da conversa, Dom Orvandil fez um chamado à ação, conclamando a todos a se envolverem mais ativamente na construção de uma sociedade mais justa e solidária, enfatizando que o momento histórico exige mobilização e organização popular. "Nada vai mudar se não estivermos dispostos a lutar", disse, reafirmando seu compromisso com a transformação social.
A entrevista com Dom Orvandil foi um verdadeiro mergulho em sua vida de fé, resistência e compromisso com as causas sociais, que continuam a guiá-lo em sua jornada, tanto como bispo quanto como pensador político. Assista:&nbsp;
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Flive%2FRQbxWLBI7d4%3Fsi%3D8n0RINCKso8iH9wY&key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>
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Dafne Ashton

Entrevistas

"Não há como separar política e religião; tudo é política", afirma Dom Orvandil em entrevista exclusiva

Agência Brasil - O Supremo Tribunal Federal (STF) formou maioria para reafirmar o direito de negar transfusões de sangue por motivos religiosos, rejeitando recurso do Conselho Federal de Medicina, que buscava reverter a decisão favorável ao grupo Testemunhas de Jeová.
O julgamento dos embargos ocorre no plenário virtual, em sessão prevista para durar até as 23h59 desta segunda-feira (18). Votaram por negar o recurso o relator, ministro Gilmar Mendes, e os ministros Cármen Lúcia, Alexandre de Moraes, Cristiano Zanin, Flávio Dino, André Mendonça e Dias Toffoli.&nbsp;
A maioria será confirmada caso não haja pedido de vista (mais tempo de análise) ou destaque (remessa ao plenário físico). A decisão tem repercussão geral, devendo ser observada por todos os tribunais do país.&nbsp;
Em setembro de 2024, o plenário do Supremo decidiu por unanimidade que os cidadãos têm o direito de recusar a realização de procedimentos médicos por motivos religiosos. Esse é o caso, por exemplo, das testemunhas de Jeová, cuja fé não permite as transfusões de sangue.&nbsp;
“A recusa a tratamento de saúde por razões religiosas é condicionada à decisão inequívoca, livre, informada e esclarecida do paciente, inclusive quando veiculada por meio de diretivas antecipadas de vontade”, diz a tese estabelecida na ocasião.&nbsp;
A tese vencedora também estabeleceu a possibilidade da realização de procedimento alternativo, sem a transfusão de sangue, “caso haja viabilidade técnico-científica de sucesso, anuência da equipe médica com a sua realização e decisão inequívoca, livre, informada e esclarecida do paciente”.
A CFM recorreu da decisão alegando haver omissões na medida, pois o Supremo não teria esclarecido o que fazer em cenários nos quais o consentimento esclarecido do paciente não seria possível, ou em casos com risco de morte iminente.&nbsp;
Dois casos concretos serviram de base para a decisão. Um dizia respeito a uma mulher de Maceió que se recusou a fazer uma transfusão para a realização de uma cirurgia cardíaca.&nbsp;
O outro tratava de uma paciente do Amazonas que exigia o custeio pela União de uma cirurgia de artroplastia total em outro estado, em que poderia ser feita sem a transfusão de sangue.
No voto seguido pela maioria, em que rejeitou o recurso da CFM, o relator Gilmar Mendes escreveu que, ao contrário do argumentado, os pontos de omissão foram levantados e esclarecidos no julgamento.&nbsp;
“Em situações nas quais a vida do paciente esteja em risco, o profissional de saúde deve atuar com zelo, adotando todas as técnicas e procedimentos disponíveis e compatíveis com a crença professada pelo paciente”, reiterou o ministro.&nbsp;

Guilherme Paladino

Saúde

STF confirma direito de recusar transfusão de sangue por religião

247 - O deputado federal Nikolas Ferreira (PL-MG), o mais votado da Câmara dos Deputados nas eleições de 2022, não declara profissão em sua ficha oficial na Casa. No entanto, fora do Congresso, ele é sócio de uma empresa lucrativa: a Destra Cursos LTDA, que atua como plataforma de ensino com forte apelo religioso e ideológico. Conforme apuração do jornalista Paulo Motoryn, do <a href="https://www.intercept.com.br/2025/07/03/nikolas-meta-curso-destra/">Intercept Brasil</a>, a empresa já desembolsou R$ 745,3 mil em publicidade nas plataformas da Meta (Facebook e Instagram) apenas entre abril de 2024 e abril de 2025.
O montante foi utilizado em uma estratégia de tráfego pago que visa atrair cristãos conservadores com conteúdos que se apresentam como evangelização, mas se revelam, na prática, uma máquina de radicalização política. A Destra, fundada em 2020 e da qual Nikolas se tornou sócio após as eleições municipais daquele ano, oferece cursos online com mensalidades de até R$ 685, voltados à formação de “cristãos que se posicionam”. A plataforma já teria formado mais de 60 mil alunos — o que, a valores atuais, representa uma receita superior a R$ 30 milhões.
Destra: do marketing político ao negócio milionário - A Destra surgiu durante a campanha municipal de 2020, quando prestou serviço ao então candidato a prefeito de Belo Horizonte, Bruno Engler, aliado de Nikolas. Apenas um mês após sua fundação, a empresa assinou um contrato de R$ 68 mil com a candidatura. Em novembro daquele ano, Nikolas passou a integrar formalmente a sociedade da Destra, ao lado de Ivens Henrique Grahl Ribeiro e Arthur Torres de Assis, jovens empresários do Paraná e Goiás, respectivamente.
Desde então, a empresa evoluiu para se tornar uma plataforma de cursos por assinatura, na qual Nikolas atua como garoto-propaganda e “professor”. O deputado usa seus canais oficiais — inclusive o perfil no Instagram voltado à atividade parlamentar — para divulgar a Destra, que, segundo suas próprias campanhas, seria “uma resposta para essa geração”.
Cursos, ideologia e lucro - Ao assinar o "Plano Legado", por R$ 497, o repórter do Intercept teve acesso a quatro núcleos de conteúdo: Formação Destra, Destra Originais, Le Circle e For The Nations, além do Destra Front, onde o próprio Nikolas Ferreira conduz os cursos. A estética da plataforma imita serviços de streaming e oferece desde aulas de filosofia e inteligência emocional até conteúdos sobre “como fazer amigos” e “corrida de rua”.
O discurso, porém, é unificado por uma doutrina: a ideia de que a fé deve orientar cada aspecto da vida — e, sobretudo, a política. Em vídeos como o curso “O Cristão e a Política”, Nikolas apresenta a disputa ideológica como uma batalha entre o bem e o mal, na qual os cristãos teriam o dever de combater “as forças destrutivas da família, da fé e da moral”.
“Você precisa ser um cristão que se posiciona”, repete-se como mantra. A pregação religiosa, apesar de embutida em cursos supostamente práticos, permeia toda a estrutura da Destra — e aponta para o endurecimento político dos participantes.
O “Le Circle” e a estética da radicalização - Um dos módulos da plataforma, ainda não lançado, chama-se “Le Circle”, apresentado como uma “comunidade viva e intencional”. O nome chama atenção por sua semelhança com “Le Cercle”, grupo ultraconservador fundado no pós-guerra na Europa, ligado ao financiamento de regimes como o apartheid. Ainda que não haja evidências de que Nikolas conheça esse histórico, a coincidência levanta questionamentos sobre as referências da Destra.
Além disso, o módulo “For The Nations” ensina inglês com vocabulário cristão e promove a ideia de uma comunidade global de cristãos militantes. Já o Destra Front, onde Nikolas atua diretamente, representa a etapa final de um “funil de radicalização”, com produção audiovisual profissional e discurso político mais explícito.
Evangelização ou radicalização? - Embora o conteúdo da Destra se apresente como “formação cristã”, seu objetivo parece ser menos a conversão e mais o enrijecimento ideológico. Segundo o relato do repórter, todas as aulas seguem o formato de pregação, com tom pastoral, versículos bíblicos e apelos morais — frequentemente alinhados à pauta da extrema direita.
O caso revela uma engrenagem bem azeitada: Nikolas Ferreira transforma sua visibilidade política em propaganda para a Destra, que, por sua vez, financia campanhas e conteúdos que alimentam sua base radicalizada. Trata-se de uma operação que mistura fé, política e lucro, num modelo de negócios que se apresenta como salvação espiritual, mas opera como uma eficiente máquina de dinheiro e radicalização.

Mídia

Empresa de Nikolas Ferreira investe R$ 750 mil na Meta para promover radicalização cristã

Por Vitor Abdala, repórter da Agência Brasil - A proporção de evangélicos na população brasileira continua crescendo, segundo dados do Censo 2022, divulgados nesta sexta-feira (4) pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). O levantamento mostra que 26,9% dos brasileiros, ou seja, mais de um quarto da população, se identificavam como seguidores dessa denominação religiosa. O Censo incluiu no levantamento apenas pessoas com 10 anos ou mais de idade. O grupo dos evangélicos foi o que mais cresceu entre 2010 e 2022 (5,3 pontos percentuais), segundo o IBGE, já que, segundo o Censo anterior, de 2010, eles representavam 21,6% dos brasileiros, um pouco mais de um quinto da população. “Os evangélicos estão se impondo mais na sociedade, colocando mais seus valores, suas ideias, sua fé”, afirma a pesquisadora da IBGE Maria Goreth Santos. Apesar disso, o instituto mostrou que o ritmo de crescimento dessa religião caiu. De 2000 para 2010, por exemplo, a alta havia sido de 6,5 pontos percentuais (de 15,1% para 21,6%). De 1991 para 2000, o avanço tinha sido de 6,1 pontos percentuais (de 9% para 15,1%). Os sem religião, que incluem qualquer pessoa que não se identifica com nenhuma denominação e aquelas que não têm qualquer fé (ateus e agnósticos), também cresceram, de 7,9%, em 2010, para 9,3%, em 2022. “Se a pessoa se declara sem religião, a gente registra que é sem religião, mas não tem uma pergunta que busque especificar por que motivo a pessoa se declarou sem religião”, afirma o também pesquisador do IBGE Bruno Perez. Outro fenômeno percebido pela pesquisa foi o crescimento das religiões de matriz africana, como umbanda e candomblé, que passaram de 0,3% em 2010 para 1% em 2022. “Um movimento tem sido feito nos últimos contra a intolerância religiosa. E essas pessoas estão se colocando como umbandistas, candomblecistas, estão se voltando para essa religiosidade. A gente pode ter também uma migração das pessoas [que já seguiam essas religiões, mas] que se declaravam como espíritas ou como católicas, em função do medo ou da vergonha de se declararem como umbandistas ou candomblecistas”, destaca Maria Goreth. Católicos - Por outro lado, os católicos apostólicos romanos recuaram no país, de 65%, em 2010, para 56,7%, em 2022. A queda da participação dos católicos no total da população do Brasil vem sendo registrada em toda a série histórica do levantamento, iniciada em 1872. Naquele ano, por exemplo, eles representavam a quase totalidade da população (99,7%). Em 2000, passaram a ser três quartos da população (74,1%), chegando a dois terços em 2010 e se aproximando da metade, em 2022. O Nordeste e o Sul eram as regiões com maior participação de católicos, em 2022: 63,9% e 62,4%, respectivamente. Já o Norte tinha a menor participação: 50,5%. No Centro-Oeste e no Sudeste, os percentuais eram de 52,6% e 52,2%, respectivamente. Os católicos ainda eram maioria em 4.881 municípios brasileiros. Em 20 deles, dos quais 14 estão no Rio Grande do Sul, os católicos superavam 95%. As maiores proporções estavam naqueles locais gaúchos com imigração italiana e/ou polonesa: Montauri, Centenário, União da Serra e Vespasiano Corrêa. Entre aqueles municípios com mais de 100 mil habitantes, Crato (CE) tinha a maior proporção de católicos em 2022 (81,3%). Analisando-se as unidades da federação, a maior proporção de católicos apostólicos romanos foi observada no Piauí (77,4%), enquanto a menor foi registrada em Roraima (37,9%). De acordo com o Censo, a proporção de católicos aumenta de acordo com a idade, a partir 30 anos. Entre os que têm 20 a 29 anos, por exemplo, 51,2% diziam seguir essa denominação. Na população com 80 anos ou mais, o percentual chegava a 72%. Evangélicos - A distribuição dos evangélicos por faixa etária é mais uniforme, mas é um pouco maior entre as faixas etárias mais jovens. Entre aqueles que têm de 10 a 14 anos, por exemplo, 31,6% declararam ter essa religião, em 2022. O percentual varia entre 27,5% e 28,9%, na faixa de 15 a 49 anos. A partir daí, os evangélicos têm ligeira queda conforme a idade avança, chegando à parcela de 19% entre aqueles com 80 anos ou mais. A Região Norte possuía maior proporção de evangélicos na população (36,8%), seguida pelo Centro-Oeste (31,4%). Sudeste e Sul tinham, respectivamente, 28% e 23,7%. O Nordeste apresentava a menor proporção: 22,5%. Entre os estados com maior população de evangélicos, destaca-se o Acre (44,4%). Piauí tinha a menor proporção de seguidores dessa denominação na sua população (15,6%). Os evangélicos eram maioria da população em apenas 58 municípios, com destaque para aqueles de colonização alemã/pomerana: Arroio do Padre (RS), Arabutã (SC) e Santa Maria de Jetibá (ES). Em 244 municípios, eles não eram maioria, mas representavam a principal religião. Manacapuru (AM) era o município com mais de 100 mil habitantes que registrou a maior proporção de evangélicos (51,8%). Outras denominações - O Censo mostrou ainda o crescimento de pessoas que declaram ter outras religiosidades (como judaísmo, islamismo, budismo, tradições esotéricas ou várias religiões), que passaram de 2,7%, em 2010, para 4%, em 2022; e tradições indígenas (de 0 para 0,1% no período). Os espíritas, por outro lado, reduziram sua presença na matriz religiosa brasileira, passando de 2,1% para 1,8%, entre os dois censos. Em 2022, Roraima era o estado com maior proporção de pessoas com tradições indígenas na população (1,7%), de outras religiosidades (7,8%) e sem religião (16,9%). Neste último caso, o posto é dividido com o Rio de Janeiro, que também possuía 16,9% de pessoas sem religião. O Rio também tinha a maior proporção de espíritas na população (3,5%). Já o Rio Grande do Sul apresentou a maior proporção de praticantes de umbanda, candomblé e outras religiões de matriz africana (3,2%).  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20250606100620_ec68f17ead7f06522de1d0d2f9c69575d0087affb63e48f905b9aea4a7b9ec28.png" data-media-id="editor_0" data-image-id="20250606100620_ec68f17ead7f06522de1d0d2f9c69575d0087affb63e48f905b9aea4a7b9ec28" data-rendition-name="original" width="692" height="408" loading="lazy" alt="tabela"><figcaption>Fonte: IBGE(Photo: Reprodução/Ag. Brasil)Reprodução/Ag. Brasil</figcaption></figure>  Cor e sexo - De acordo com o IBGE, as mulheres eram maioria em quase todos os grupos de religiões, em 2022, com exceção das pessoas sem religião, em que os homens representavam 56,2%, e de tradições indígenas, onde os homens eram 50,9%. No catolicismo, elas representavam 51% do total dos seguidores desta religião, percentual inferior à participação feminina na população total com mais de 10 anos (51,8%). O grupo com maior percentual de mulheres é o de espíritas, em que elas representavam 60,6% do total. Em seguida, aparece o grupo umbanda e candomblé, em que elas eram 56,7%. Entre os evangélicos, elas respondiam por 55,4% do total de fiéis. Em 2022, o catolicismo predominou em todas as categorias de cor ou raça. Dentre os que se declararam brancos, 60,2% se identificavam como católicos apostólicos romanos, 23,5% como evangélicos e 8,4% como sem religião. Entre as pessoas que se declararam pretas, 49% eram católicas, 30% evangélicas e 12,3% sem religião. Já entre os pardos, as proporções eram de 55,6% de católicos, 29,3% de evangélicos e 9,3% sem religião. O Censo mostrou que a população com maior percentual de evangélicos são os indígenas (32,2%). Entre eles, 42,7% são católicos e apenas 7,6% seguem as tradições religiosas indígenas. Escolaridade - No recorte de escolaridade, o Censo observou que, entre aqueles com 15 anos ou mais, a maior taxa de analfabetismo foi observada naqueles que seguem tradições indígenas (24,6%) e nos católicos (7,8%). Entre os evangélicos, que aparecem em terceiro lugar, a taxa era de 5,4%. Nos demais grupos, a taxa era de 5,3% para os sem religião, de 3% para outras religiosidades, de 2,4% para umbanda e candomblé e 1% para os espíritas. Analisando-se a escolaridade da população com 25 anos ou mais, o Censo constatou que o grupo religioso com maior número de pessoas com ensino superior completo era o de espíritas (48%), seguido por umbanda e candomblé (25,5%), outras religiosidades (23,6%) e sem religião (20,5%). Entre os católicos, o percentual era de 18,4%, enquanto que, entre os evangélicos, era de 14,4%. No grupo daqueles que declararam seguir tradições indígenas, 12,2% tinham ensino superior completo. As proporções de pessoas sem instrução ou com ensino fundamental incompleto em cada grupo de religião foram: espíritas (11,3%), umbanda e candomblé (19,9%), outras religiosidades (23,6%), sem religião (30,1%), evangélicos (34,9%), católicos (38%) e tradições indígenas (53,6%).

Evangélicos crescem e representam mais de 25% da população brasileira

247 - Em entrevista ao Boa Noite 247, Frei Betto fez duras críticas à apropriação da religião por líderes políticos e religiosos que, segundo ele, utilizam o nome de Deus para justificar práticas que violam os princípios mais elementares do Evangelho. Ao comentar o sermão do papa Leão XIV sobre o ateísmo, o frade afirmou: "confesso que não me agradou o sermão do papa Leão XIV, porque eu fiquei pensando: não são os ateus que fazem mal ao mundo. As pessoas mais ignóbeis que eu conheço, todas se dizem crentes”.
Frei Betto mencionou figuras históricas como Adolf Hitler, Donald Trump e Harry Truman para ilustrar a contradição entre a declaração de fé e a prática de violência. “O Hitler se considerava católico, o Trump presbiteriano, o Truman, que jogou duas bombas atômicas sobre o povo pacífico e inocente do Japão, era batista. Então eu fico pensando: realmente, as pessoas que mais causam dano à humanidade, à natureza, elas enchem a boca falando de Deus".
O religioso alertou que o cristianismo, em muitos casos, se tornou apenas uma identidade cultural esvaziada de conteúdo ético. “O cristianismo tornou-se um dado cultural”, afirmou, observando que muitos ateus viveram com mais fidelidade os ensinamentos de Jesus do que os próprios religiosos. Citou o exemplo de Luiz Carlos Prestes e Carlos Marighella como pessoas que, mesmo sem fé declarada, pautaram suas vidas pelos valores evangélicos.
Frei Betto também refletiu sobre a natureza da vida após a morte a partir da teologia. Para ele, a chamada “vida eterna” é uma dimensão que não pode ser descrita a partir da lógica temporal. “Quando nós transvivenciamos, entramos na eternidade, ou seja, numa esfera sem tempo. E ali nos deparamos com o mistério de Deus.” Reforçou, no entanto, que o essencial da vida cristã está na prática do amor nesta existência. “Não me interessa. Eu não vou me surpreender se do outro lado da vida não tiver uma vida eterna. O que importa é a nossa coerência neste mundo.”
Segundo ele, o critério de salvação, de acordo com os próprios evangelhos, não é a fé, mas o amor concreto ao próximo. “Jesus não condiciona a nossa salvação à fé, condiciona ao amor”, disse. Citando o capítulo 25 do evangelho de Mateus, lembrou que muitos que não creem, mas amam, “haverão de se salvar”.
A crítica ao uso da religião como instrumento de poder institucional também se estendeu à questão tributária no Brasil. Frei Betto condenou os privilégios fiscais concedidos às igrejas: “As igrejas deviam ter vergonha na cara e falar: ‘Nós temos que pagar impostos’”. Para ele, a isenção amplia a possibilidade de corrupção e lavagem de dinheiro. “Por que todas as instituições pagam impostos e as igrejas são uma exceção?”
A fala do religioso ressaltou ainda o distanciamento entre a prática institucional de muitas religiões e o conteúdo transformador do cristianismo. “Jesus disse: ‘Tive fome e me deste de comer, tive sede e me deste de beber’. Ou seja, ele está se colocando no lugar do oprimido. Não tem a menor importância se essa pessoa não tem fé. O próprio Jesus disse: ‘Cada vez que fizeste isso a um desses pequeninos, a mim o fizeste’.” Assista: 
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Frei Betto: "não são os ateus que fazem mal ao mundo. As pessoas mais ignóbeis que conheço se dizem crentes"

247 – Em mensagem publicada no domingo de Páscoa, o presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, prometeu tornar o país “mais religioso”. A declaração, que acena aos eleitores cristãos conservadores, foi feita em uma publicação na rede social Truth Social.
"Juntos, vamos tornar a América maior, melhor, mais forte, mais rica, mais saudável e mais religiosa do que nunca!!! DONALD J. TRUMP, PRESIDENTE DOS ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA!!!", escreveu.
Apesar da promessa de tornar o país mais “religioso”, os Estados Unidos têm, desde a fundação, o princípio de separação entre Igreja e Estado garantido pela Primeira Emenda da Constituição, que afirma que "o Congresso não aprovará nenhuma lei que estabeleça uma religião ou proíba o seu livre exercício”.
Ainda assim, o discurso religioso é um elemento frequente nas campanhas conservadoras nos EUA. Segundo levantamento do Pew Research Center, publicado em setembro de 2024, 82% dos protestantes evangélicos brancos apoiam o presidente. Entre católicos brancos, o apoio chega a 61%, e, entre protestantes brancos não evangélicos, a 58%.

Bianca Penteado

Presidente dos EUA, Donald Trump - 09/04/2025


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Mundo

Donald Trump diz que irá tornar os EUA "mais religiosos" do que nunca

247 - Em entrevista ao programa Contramola, da TV 247, o historiador e dirigente político Valter Pomar abordou de forma crítica a relação da esquerda com o campo religioso, especialmente com os setores evangélicos. Pomar, embora concorde com a necessidade de respeito à fé alheia, fez distinções importantes.
“A esquerda não tem intenção de combater a religião dos outros. A esquerda é laica. A esquerda defende o Estado laico”, afirmou. Segundo ele, o respeito às crenças não pode ser confundido com aceitação de projetos autoritários travestidos de fé. “Tem que diferenciar o que é a fé das pessoas, que deve ser respeitada, do que é a atitude política das pessoas, que deve ser combatida, e do que é o crime cometido por pessoas que se disfarçam de cordeiros de Deus.”
Pomar criticou diretamente a teologia da prosperidade e a atuação de igrejas que ele classifica como “empresariais” e com práticas fascistas. Para ele, não se pode colocar no mesmo plano movimentos religiosos progressistas do passado — como os ligados à Teologia da Libertação — e os que hoje promovem intolerância e políticas de extrema direita. “Eu não posso tratar isso com a mesma régua com que nós legitimamente tratávamos a Teologia da Libertação. Não é a mesma coisa.”
Ao falar da convivência da esquerda com lideranças religiosas fundamentalistas no passado recente, Pomar foi incisivo: “Nos governos Lula e Dilma, vários dirigentes de esquerda estabeleceram convênios políticos com lideranças fundamentalistas que depois estiveram na base do bolsonarismo.”
O historiador também criticou a presença de rituais religiosos em eventos partidários. “Começou a ser hábito ver pessoas fazerem reza em eventos partidários. [...] Existe aí uma imposição de uma postura frente a outras.” Para ele, o partido deve manter o caráter laico, como condição para a existência da liberdade religiosa: “Se o Estado não é laico, no dia seguinte a pergunta é: ‘Qual religião?’ E as outras vão ser perseguidas.”
Pomar lembrou que ele próprio é ateu, mas ressaltou que sua posição não é contra a fé, e sim a favor da liberdade. “Eu defendo até a morte o direito de um Estado laico, não de um Estado ateu. Porque não queremos um Estado para combater a religião dos outros, mas um Estado laico.”
Em tom de alerta, ele concluiu: “Essas posições que são reacionárias, fundamentalistas, intolerantes, não podem ter nenhum tipo de tolerância da nossa parte. Porque senão a gente vai perder.”Assista:&nbsp;
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Valter Pomar: “A esquerda não é uma igreja. A esquerda é laica”

247 - Em entrevista ao programa Boa Noite 247, o jornalista e pastor Aquias Santarém fez uma análise contundente sobre o futuro do bolsonarismo e a forma como a religião tem sido utilizada para manipulação política. Santarém criticou o ex-presidente Jair Bolsonaro, chamando-o de "oportunista" e alertando para o papel das lideranças evangélicas na disseminação de discursos extremistas. "Bolsonaro não é um líder, não tem ideologia. Ele tem apego pelo poder e pelo dinheiro e adora fazer otário de otário", afirmou.
O pastor destacou que Bolsonaro foi capaz de construir um movimento baseado no fanatismo religioso, o que explica a dificuldade de seus apoiadores em aceitar a realidade. "Para os bolsonaristas, Bolsonaro não é apenas um político, ele é uma espécie de Deus. O fanatismo deles tem um caráter religioso; eles enxergam nele a esperança da vida deles", disse Santarém, comparando o fenômeno com a idolatria de líderes autoritários ao longo da história.
O bolsonarismo e o fracasso das manifestações - Santarém analisou o esvaziamento da recente manifestação bolsonarista em Copacabana, que reuniu muito menos pessoas do que o esperado. Segundo ele, isso reflete uma fadiga entre os seguidores do ex-presidente. "Os bolsonaristas esticaram demais a corda. O próprio grupo está dividido, com nomes como Pablo Marçal e Nicolas Ferreira buscando caminhos próprios. Eles sabem que precisam de Bolsonaro para se eleger, mas também querem se distanciar do fracasso", apontou.
O jornalista também criticou a tentativa dos aliados de Bolsonaro de inflar os números da manifestação. "A PM do Rio de Janeiro disse que tinham 400 mil pessoas, mas a análise da USP apontou apenas 18 mil. Esperavam um milhão de pessoas e conseguiram 2% disso. Foi um fracasso retumbante", ironizou. Para Santarém, a baixa adesão mostra que a extrema direita está enfraquecida e que, mesmo entre os apoiadores de Bolsonaro, muitos começam a se afastar.
"A direita quer Bolsonaro na cadeia para abrir espaço para outros nomes" - Aquias Santarém chamou a atenção para o fato de que, nos bastidores, muitos líderes da direita torcem para que Bolsonaro seja preso. "Eles falam em anistia, mas, no fundo, querem que ele seja condenado. Assim, podem disputar a liderança do campo conservador sem que Bolsonaro atrapalhe", explicou. Ele citou uma declaração de Valdemar Costa Neto, presidente do PL, que teria dito que “Lula é muito mais fácil de lidar que Bolsonaro”, reforçando a imagem de que o ex-presidente é arrogante e desleal até mesmo com seus aliados.
O pastor também criticou as estratégias da defesa de Bolsonaro no Supremo Tribunal Federal. "Os advogados dele fizeram uma defesa patética, cheia de desrespeitos e artimanhas para adiar o julgamento. Convocaram Lula e Alexandre de Moraes como testemunhas, atacaram os ministros. Com essa estratégia, não vejo qualquer chance de Bolsonaro escapar da condenação", disse.
A manipulação religiosa e o falso cristianismo - Um dos pontos mais duros da entrevista foi a crítica de Santarém ao uso político das igrejas evangélicas. "Hoje, a igreja não prega mais a teologia do Cristo, da salvação. Prega a teologia do poder, do dinheiro. Pastores abriram igrejas como quem abre um comércio, apenas para arrecadar dízimos e eleger políticos", denunciou.
Santarém destacou que muitas lideranças evangélicas substituíram Jesus por Bolsonaro. "Bolsonaro não tem nada a ver com Cristo. Jesus pregava o amor, a caridade. Bolsonaro prega ódio e tortura. Como podem comparar os dois?", questionou. Para ele, a mistura entre religião e política é tão perigosa que lembra a idolatria do bezerro de ouro descrita na Bíblia. "As pessoas querem ver um líder que possam tocar; então, transformaram Bolsonaro em um deus falso, em um bezerro de ouro."
"O cristianismo fedorento precisa acabar" - O pastor defendeu que a educação é a chave para combater esse falso cristianismo. "Onde o Estado falta, a religião e a milícia entram. A religião deveria trazer espiritualidade, mas hoje ela está servindo para enriquecer pastores e manipular eleitores", criticou. Ele denunciou líderes religiosos que usam a fé para conseguir cargos políticos e enriquecer. "O presidente da Assembleia de Deus e sua família estão esbanjando em carrões e luxo, enquanto o fiel pobre só é chamado para dar dinheiro e votar. Por que só os filhos dos pastores viram deputados? Por que você, que dá o dízimo, nunca é escolhido?", questionou.
Santarém concluiu a entrevista fazendo um chamado para que as pessoas despertem e parem de ser manipuladas. "Esse cristianismo fedorento, usado para controle político e enriquecimento de alguns, precisa acabar. Deus não divide sua glória com ninguém, muito menos com Bolsonaro e seus falsos profetas."
Assista:&nbsp;
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Camila França

"Bolsonaro não é um líder, é um oportunista": Aquias Santarém critica o bolsonarismo e o uso político da religião

247 - A deputada federal Missionária Michele Collins (PP-PE) protocolou recentemente na Câmara dos Deputados um projeto de lei que promete acirrar o debate sobre a laicidade nas escolas brasileiras. A proposta, segundo Igor Gadelha, do <a href="https://www.metropoles.com/colunas/igor-gadelha/deputada-do-partido-de-lira-quer-liberar-cultos-em-escolas">Metrópoles</a>, visa autorizar a realização de atos religiosos nas instituições de ensino públicas e privadas, concedendo aos alunos o direito de promover rituais voluntários, como cultos e leituras religiosas, sem impedimento por parte das escolas.
Pelo projeto, as instituições que tentarem barrar a realização desses atos religiosos podem enfrentar sanções. Escolas privadas que desrespeitarem a proposta de Collins estariam sujeitas a multas entre R$ 1 mil e R$ 3 mil, enquanto, nas escolas públicas, os gestores que impedirem tais atividades poderiam responder a procedimentos administrativos. Para a deputada, o ambiente escolar "não deve excluir qualquer manifestação religiosa, pois estaria indo de encontro ao princípio da laicidade", destacando que a neutralidade estatal deve permitir a livre expressão religiosa dos alunos.
A polêmica no estado de Pernambuco - O projeto de lei foi protocolado em um contexto polêmico: em setembro, o Ministério Público de Pernambuco (MP-PE) realizou reuniões com a Secretaria Estadual de Educação para tratar das leituras bíblicas organizadas por alunos da rede pública estadual durante o intervalo entre as aulas. Segundo apurações do MP-PE, em algumas instituições, os alunos promoviam leituras de passagens bíblicas, o que levou o órgão a discutir a questão junto ao Sindicato dos Trabalhadores da Educação.

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