<p><b>247 – </b>A expressão “precariado” tem ganhado espaço no debate econômico e social contemporâneo para descrever uma nova realidade do mundo do trabalho, marcada pela instabilidade, pela perda de direitos e pela crescente insegurança. O termo surge como uma atualização crítica da clássica noção de “proletariado”, refletindo as profundas transformações do capitalismo nas últimas décadas.</p> <p>Criado a partir da combinação das palavras “precário” e “proletariado”, o conceito de precariado busca dar conta de um fenômeno que vai além da simples exploração do trabalho. Ele descreve uma condição estrutural de vulnerabilidade, na qual milhões de trabalhadores vivem sem garantias mínimas de renda, proteção social ou estabilidade.</p> <h2>Do proletariado ao precariado: uma mudança histórica</h2> <p>O conceito de proletariado, formulado por Karl Marx no século XIX, refere-se à classe trabalhadora que vende sua força de trabalho em troca de salário, sem possuir os meios de produção. Essa classe era vista como central na dinâmica do capitalismo industrial e como protagonista potencial de transformações sociais profundas.</p> <p>No entanto, ao longo do século XX, especialmente após a Segunda Guerra Mundial, muitos países experimentaram um período de relativa estabilidade no emprego, com a consolidação de direitos trabalhistas, sindicatos fortes e sistemas de proteção social. Esse cenário, porém, começou a se desfazer a partir dos anos 1970 e 1980, com a ascensão do neoliberalismo.</p> <p>A globalização, a financeirização da economia e o avanço tecnológico alteraram profundamente as relações de trabalho. O emprego formal, estável e protegido passou a dar lugar a formas mais flexíveis — e frequentemente mais precárias — de ocupação.</p> <h2>A precarização como norma</h2> <p>O precariado se caracteriza justamente por essa nova lógica. Trata-se de trabalhadores inseridos em empregos temporários, informais, intermitentes ou sem garantias legais. Motoristas de aplicativos, entregadores, freelancers e trabalhadores por conta própria são exemplos emblemáticos dessa condição.</p> <p>Ao contrário do proletariado clássico, que tinha uma identidade coletiva mais definida, o precariado vive uma fragmentação social e política. A ausência de vínculos estáveis dificulta a organização sindical e enfraquece a capacidade de mobilização coletiva.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20260501050540_6f523010a4e069fc26102b46161fc17041313906a2239ff693a4cb52782082ec.png" data-media-id="editor_0" data-image-id="20260501050540_6f523010a4e069fc26102b46161fc17041313906a2239ff693a4cb52782082ec" data-rendition-name="original" width="1536" height="1024" loading="lazy" alt="A diferença entre proletariado e precariado"></figure>  <p>Além disso, o precariado enfrenta uma constante insegurança: não sabe quanto ganhará no mês seguinte, não tem acesso garantido a benefícios como férias, aposentadoria ou seguro-desemprego e, muitas vezes, sequer possui direitos básicos assegurados.</p> <h2>A ideologia da “flexibilidade”</h2> <p>Um dos elementos centrais dessa transformação é a ideologia da “flexibilidade”, frequentemente apresentada como sinônimo de liberdade e autonomia. No discurso dominante, o trabalhador deixa de ser empregado para se tornar “empreendedor de si mesmo”.</p> <p>No entanto, na prática, essa suposta autonomia frequentemente encobre relações de trabalho altamente assimétricas. Plataformas digitais, por exemplo, controlam algoritmicamente o ritmo e as condições de trabalho, sem assumir responsabilidades típicas de empregadores.</p> <p>Essa dinâmica desloca os riscos do capital para o trabalhador. Se antes o risco era compartilhado ou absorvido por empresas e pelo Estado, agora ele recai quase integralmente sobre o indivíduo.</p> <h2>Impactos sociais e políticos</h2> <p>A expansão do precariado tem implicações profundas para a sociedade. Do ponto de vista econômico, contribui para a estagnação da renda e o aumento da desigualdade. Do ponto de vista social, gera insegurança, ansiedade e dificuldade de planejamento de vida.</p> <p>Politicamente, o precariado representa um desafio. Por não possuir uma identidade de classe consolidada, tende a ser mais suscetível a discursos fragmentados, inclusive de caráter conservador ou autoritário. Ao mesmo tempo, também pode se tornar base para novas formas de mobilização social.</p> <h2>Um conceito em disputa</h2> <p>O termo precariado, popularizado por autores como Guy Standing, não é consensual. Alguns críticos argumentam que ele fragmenta a classe trabalhadora e obscurece a continuidade das relações de exploração capitalista. Para esses analistas, o precariado seria apenas uma nova forma de proletariado, adaptada às condições do capitalismo contemporâneo.</p> <p>Ainda assim, o conceito tem sido amplamente utilizado para chamar atenção à deterioração das condições de trabalho e à necessidade de novas formas de proteção social.</p> <h2>O desafio do século XXI</h2> <p>A emergência do precariado coloca em questão os modelos tradicionais de regulação do trabalho. Sistemas construídos para uma economia industrial, baseada em empregos formais e estáveis, mostram-se insuficientes diante da nova realidade.</p> <p>Diante disso, cresce o debate sobre alternativas como renda básica universal, novas formas de organização sindical e regulação das plataformas digitais.</p> <p>Mais do que uma mudança terminológica, a passagem de “proletariado” para “precariado” revela uma transformação estrutural do capitalismo. Trata-se de um alerta sobre o aprofundamento da desigualdade e sobre a urgência de repensar o papel do Estado e das instituições na proteção do trabalho em um mundo cada vez mais instável.</p>

Redação Brasil 247

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História

Entenda por que o proletariado passou a ser chamado de precariado

<p><b>247 – </b>Em uma análise profunda e provocadora, a filósofa Marilena Chauí, uma das mais importantes intelectuais do Brasil, discutiu as transformações trazidas pela economia digital e seu impacto nas relações sociais e políticas. Em entrevista ao programa <i>Dando a Real</i>, da TV Brasil, Chauí destacou como a hiperconectividade molda uma nova subjetividade e reforça mecanismos de controle sob o disfarce de liberdade. “Esse objeto aqui [celular] faz com que eu acredite que sou livre quando o utilizo, mas, na verdade, é um objeto de servidão”, afirmou Chauí, referindo-se ao papel central dos dispositivos móveis na vida moderna.</p>
<p>A filósofa explicou que a digitalização anula a relação física com o espaço e o tempo, criando um ambiente de “atopia” (sem lugar) e “acronia” (sem tempo). “Vivemos uma experiência limitada do corpo, que perde seu papel de participante no mundo de percepções e sentimentos. Essa desconexão resulta em uma descorporificação que reforça a ilusão de autonomia”, argumentou Chauí.</p>
<p><b>A nova subjetividade: narcisismo e depressão</b></p>
<p>Chauí explorou o surgimento de uma nova subjetividade que ela define como “narcisista e depressiva”. “Existir hoje é ser visto. Se você não é visto, você não existe. Mas, como não se pode controlar o olhar do outro, a dependência desse reconhecimento externo cria um ciclo de insegurança e depressão”, explicou. A filósofa alertou sobre o aumento significativo das taxas de suicídio entre os jovens, associando esse fenômeno à hiperconectividade e ao uso excessivo das redes sociais.</p>
<p><b>Fake news e controle social</b></p>
<p>Outro ponto crucial abordado por Chauí foi o papel das fake news. Para a filósofa, elas não se limitam a boatos ou desinformação, mas representam um “modo de vida” vinculado ao controle externo das mentes e sentimentos. “A fake news é uma forma de dominação que exerce controle sobre nossas percepções e pensamentos, promovendo o discurso de ódio e sustentando guerras indiretas.”</p>
<p>Chauí também abordou a figura do “empresário de si mesmo”, que ela associa ao conceito de precariado – uma classe caracterizada pela insegurança e pela falsa sensação de independência. “A ideia de que somos donos de nós mesmos é uma ilusão. Na verdade, estamos servindo aos interesses de grandes oligopólios sob a fachada de autonomia”, destacou a filósofa. Segundo ela, essa nova estrutura dissolve a coesão social tradicional que antes era fortalecida pela classe trabalhadora e suas relações concretas com o mundo.</p>
<p>“A classe trabalhadora, que se relacionava com o mundo por meio do trabalho concreto, foi substituída por uma dispersão, onde cada indivíduo acredita ser autônomo, mas está, na verdade, em um estado de dependência total”, concluiu Chauí.</p>
<p>Para Marilena Chauí, as mudanças trazidas pela economia digital representam mais do que uma simples evolução tecnológica; elas configuram uma mutação civilizacional que poucos estavam preparados para enfrentar. A filósofa enfatiza que a liberdade prometida pela era digital é ilusória, sustentada por um sistema que controla e molda sentimentos, pensamentos e ações de maneira imperceptível. Assista:</p>
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