<p><b>247 –</b> A morte do jornalista Raimundo Rodrigues Pereira, aos 85 anos, no Rio de Janeiro, repercutiu entre intelectuais e lideranças do campo progressista. Em homenagem, o jurista e filósofo Alysson Leandro Mascaro destacou não apenas a importância histórica do fundador do jornal <i>Movimento</i>, mas também sua convivência pessoal com o jornalista e sua influência duradoura no pensamento crítico brasileiro.</p>
<p>Mascaro relembrou o período em que estreitou relações com Raimundo, especialmente a partir dos anos 2010, em encontros que reuniam figuras relevantes do pensamento progressista. “Foi pelo início dos anos 2010 que pude estreitar os laços de convivência e amizade com Raimundo Pereira”, afirmou.</p>
<h2>Espaços de reflexão e articulação política</h2>
<p>Segundo Mascaro, esses encontros contavam também com a presença do professor Herval Pina Ribeiro e outros jornalistas e intelectuais, em conversas dedicadas à análise da conjuntura política brasileira e às estratégias da esquerda.<br/>
 “Entabulamos importantes reflexões coletivas acerca do país”, destacou, lembrando que essas reuniões ajudavam a delinear caminhos e esperanças para a transformação social.</p>
<h2>Retrato do Brasil e a continuidade da luta</h2>
<p>O jurista também destacou o papel do projeto <i>Retrato do Brasil</i>, retomado por Raimundo em formato de revista, como expressão da continuidade de sua atuação no jornalismo crítico. “Buscava novamente levar sua inspiração de luta ao jornalismo crítico”, disse Mascaro, lembrando que participou da publicação com artigos voltados à crítica de movimentos políticos reacionários.</p>
<p>Ele ressaltou ainda que essas reflexões ocorreram antes mesmo da Operação Lava Jato, antecipando debates que se tornariam centrais nos anos seguintes.</p>
<h2>Movimento e a herança da resistência</h2>
<p>Embora não tenha vivido diretamente o período da fundação do jornal <i>Movimento</i>, Mascaro afirmou que sempre reconheceu a grandeza histórica do projeto liderado por Raimundo: “Orgulhei-me sobremaneira da história do projeto progressista e independente de jornalistas e intelectuais por ele liderado”.</p>
<p>Para ele, a experiência do <i>Movimento</i> simboliza um momento em que o jornalismo exigia coragem diante da repressão: “Tempos de ditadura, tempos que demandavam coragem. Ele a teve de sobra”.</p>
<h2>Da imprensa alternativa ao Brasil 247</h2>
<p>Mascaro também destacou a capacidade de Raimundo de atravessar diferentes fases do jornalismo brasileiro, chegando às mídias digitais e contribuindo com novos projetos. Nesse contexto, mencionou sua proximidade com o Brasil 247 e com Leonardo Attuch.</p>
<p>Para o jurista, há uma linha de continuidade entre a imprensa alternativa da ditadura e o jornalismo crítico contemporâneo: “De Movimento a Brasil 247, a batalha das ideias segue sendo uma urgência”.</p>
<h2>Presença que permanece</h2>
<p>Encerrando sua homenagem, Alysson Mascaro resumiu o sentimento compartilhado por muitos que conviveram ou foram influenciados por Raimundo Rodrigues Pereira: “O melhor do passado dá esperança para que façamos hoje o melhor ao futuro. Raimundo Pereira, presente.”</p>
<p>A declaração reforça o legado de um jornalista que não apenas marcou sua época, mas segue inspirando novas gerações na defesa da democracia, da soberania e do pensamento crítico no Brasil.</p>

Redação Brasil 247

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Mídia

“Raimundo Pereira, presente”, diz Alysson Mascaro em homenagem ao jornalista

<p><b>247 –</b> O jurista e filósofo Alysson Mascaro afirmou, em entrevista à TV 247, que a crise aberta pela derrota do governo Lula no Senado revela uma movimentação mais profunda entre Centrão, bolsonarismo e setores do Supremo Tribunal Federal. Para ele, a rejeição ao nome de Jorge Messias não pode ser analisada apenas como um episódio isolado, mas como parte de uma crise institucional que se arrasta há mais de uma década.</p>
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<p>Segundo Mascaro, o Brasil vive um momento em que diferentes forças políticas e econômicas se reorganizam para enfraquecer o presidente Lula, o STF e até mesmo o bolsonarismo, criando um cenário no qual o grande capital tradicional preserva sua posição de comando.</p>
<h2><b>A crise em torno de Jorge Messias</b></h2>
<p>Mascaro iniciou a análise manifestando solidariedade a Jorge Messias, tratado por ele como “uma espécie de grande vítima de todo esse processo”. O jurista afirmou que Messias foi submetido a uma disputa política “nociva” e lembrou que a situação envolve também uma dimensão humana.</p>
<blockquote><i>"Uma grande pessoa, uma figura de quem se esperava um trabalho importante no Supremo Tribunal Federal, não pôde ser indicado"</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Para Mascaro, o episódio deve ser visto como sintoma de uma crise institucional mais ampla. Ele citou o Mensalão, a Lava Jato, o golpe de Estado contra Dilma Rousseff, o governo Michel Temer, o bolsonarismo e a tentativa contínua de ruptura democrática como partes de um mesmo processo.</p>
<blockquote><i>"Houve efetivamente uma gota d’água do momento, só que esta gota d’água só gera o que gera porque o copo já está cheio"</i>, disse.</blockquote>
<h2><b>Três blocos disputam o poder no Brasil</b></h2>
<p>Na avaliação do jurista, a política brasileira hoje é organizada por três grandes forças: o lulismo, o bolsonarismo e o Centrão. O primeiro campo reúne o presidente Lula e as forças progressistas. O segundo é formado pela extrema direita, com forte capacidade de mobilização ideológica. O terceiro é o Centrão, descrito por Mascaro como a direita tradicional, enraizada no controle cotidiano da máquina política.</p>
<blockquote><i>"Quem tem esta máquina na mão do poder político é o Centrão"</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Mascaro explicou que o bolsonarismo opera por meio de igrejas, redes sociais e algoritmos, enquanto o Centrão se move por estruturas locais de poder, como prefeituras, vereadores, deputados e senadores.</p>
<h2><b>STF, Centrão e caso Master</b></h2>
<p>Um dos pontos centrais da análise foi a possibilidade de setores do STF terem se aproximado do Centrão em razão de interesses ligados ao caso Master. Mascaro afirmou que a rejeição ao nome de Jorge Messias pode ter sido motivada por preferências internas por outro nome, mas também por interesses políticos mais amplos.</p>
<blockquote><i>"Talvez o caso Master seja o elemento que aquece o Centrão e que também encontra eco nestas caixas de redundância do STF"</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Para ele, o bolsonarismo aparece como força aglutinadora desse movimento, oferecendo uma espécie de saída política para setores pressionados por investigações e disputas de poder.</p>
<h2><b>O papel do grande capital</b></h2>
<p>Mascaro também analisou a posição do grande capital. Segundo ele, há uma divisão entre o capital financeiro tradicional, representado por grandes bancos, e setores econômicos mais descentralizados, ligados ao agro, igrejas, crime organizado, pequenas e médias estruturas de corrupção e agentes políticos regionais.</p>
<p>Ele afirmou que o grande capital tradicional pode não aderir plenamente ao bloco de Davi Alcolumbre, Flávio Bolsonaro e setores do Centrão, mas também não rompe com ele de forma definitiva.</p>
<blockquote><i>"O grande capital está jogando com as duas cordas"</i>, disse.</blockquote>
<p>Para Mascaro, quanto mais os blocos políticos se desgastam entre si, mais o grande capital se fortalece.</p>
<blockquote><i>"Se todo mundo ficar mais fraco, quem será a voz do poder final? Sempre será o grande capital"</i>, afirmou.</blockquote>
<h2><b>Lula deve apostar na recomposição, diz Mascaro</b></h2>
<p>Questionado sobre o que Lula deveria fazer diante da nova conjuntura, Mascaro afirmou que o presidente tende a agir conforme sua trajetória histórica: evitar o tensionamento máximo, buscar recomposição e apostar na negociação.</p>
<p><i>"O modo de fazer do presidente Lula é nunca tensionar, é nunca chegar ao extremo, é sempre contemporizar"</i>, disse.</p>
<p>Segundo ele, Lula provavelmente tentará reconstruir pontes com setores do Centrão e reduzir a temperatura da crise. Mascaro avaliou que essa estratégia pode garantir governabilidade, mas também limita a capacidade de mobilização popular da esquerda.</p>
<blockquote><i>"A esquerda do Brasil é liberal, é antimobilização, então quer água calma para governar"</i>, afirmou.</blockquote>
<h2><b>Extrema direita mobiliza, Centrão controla a máquina</b></h2>
<p>Mascaro sustentou que a extrema direita tem força porque mobiliza ideologicamente as massas, enquanto o Centrão mantém poder por controlar estruturas locais e institucionais.</p>
<p><i>"A extrema direita tem força popular porque mobiliza ideologicamente. O Centrão não tem força popular, é xingado a todo momento, mas ele não se importa em ser xingado"</i>, disse.</p>
<p>Para ele, o governo Lula tem presença na cúpula do Estado, mas não controla plenamente sua base administrativa e territorial, onde o Centrão mantém forte influência.</p>
<h2><b>Impacto eleitoral e risco institucional</b></h2>
<p>Ao avaliar o impacto da derrota envolvendo Messias, Mascaro afirmou que o episódio pode ter efeitos negativos e positivos para Lula. De um lado, mostra fragilidade do governo diante do Congresso. De outro, poderia permitir ao presidente marcar posição contra o Centrão.</p>
<blockquote><i>"Amanhã poderia fazer um discurso magnífico contra os 300 picaretas"</i>, afirmou, em referência a uma expressão antiga usada por Lula.</blockquote>
<p>Mas o ponto mais sensível, segundo Mascaro, não está no Legislativo, e sim no STF. Para ele, o grande risco é uma mudança de postura do Supremo diante do bolsonarismo.</p>
<p><i>"Se o STF de agora até outubro, novembro resolve se bandear para o lado do bolsonarismo, porque caso Master e outros mais fazem com que alguns apelos sejam maiores do que a dita defesa da democracia, aí o governo Lula de fato tem um grande prejuízo"</i>, afirmou.</p>
<p>Mascaro concluiu que, caso setores do STF embarquem numa recomposição com o bolsonarismo para se proteger, o Brasil poderá enfrentar uma crise de longo prazo.</p>
<p><i>"Aí sim é uma espécie de tragédia sem fim que muda a história do Brasil para pior por 10, 20, 30 anos"</i>, disse.</p>

Alysson Mascaro lança Crítica do Cancelamento na Casa de Portugal

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Entrevistas

Alysson Mascaro vê aliança entre Centrão, bolsonarismo e setores do STF para enfraquecer Lula

<p><b>247 –</b> O jurista e filósofo Alysson Mascaro aprofundou, em aula publicada no YouTube pela TV 247, uma reflexão crítica sobre o papel da esperança na transformação social, resgatando a obra do pensador marxista alemão Ernst Bloch e criticando tanto o liberalismo quanto setores da própria esquerda. A análise foi feita durante o curso <i>“A esperança, parte 2”</i>, disponível na plataforma, em que Mascaro discute os limites das concepções tradicionais de mudança política e social.</p>
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<p>Ao longo da exposição, Mascaro apresenta uma leitura densa e sistemática da teoria da esperança, defendendo que ela não pode ser reduzida a desejo abstrato nem a condições objetivas isoladas. Segundo ele, a verdadeira transformação depende daquilo que Bloch chamou de “utopia concreta”.</p>
<h2>A centralidade da esperança na luta social</h2>
<p>Mascaro explica que Ernst Bloch, autor de <i>O princípio esperança</i>, foi um dos principais filósofos do século XX a tratar do tema como motor da ação política. Para o pensador alemão, a esperança é inseparável da luta social.</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Se nós lutamos é porque não nos conformamos com algo. E se lutamos é porque esperamos conseguir alguma coisa”</i>, afirma Mascaro, sintetizando o pensamento de Bloch.</blockquote>
<p>A esperança, nesse sentido, não é um sentimento vazio, mas uma condição essencial para qualquer projeto de transformação. Sem ela, não há ação política consistente.</p>
<h2>Os quatro tipos de possibilidade</h2>
<p>Um dos pontos centrais da aula é a explicação das quatro formas de “possibilidade” propostas por Bloch, que estruturam diferentes níveis de esperança:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Possível formal:</b> aquilo que não é impossível, mas também não é concreto. Exemplo: “o mundo pode acabar amanhã”. Trata-se de uma esperança frágil e abstrata.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível subjetivo:</b> baseado na vontade individual. É o voluntarismo — a ideia de que “se quisermos, faremos a revolução”.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível objetivo:</b> baseado nas condições materiais, como tecnologia ou crises econômicas, que supostamente levariam automaticamente à transformação social.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível dialético:</b> a verdadeira esperança, que articula condições subjetivas e objetivas de forma concreta.&nbsp;</li>
</ul>
<p>Mascaro é enfático ao criticar os três primeiros níveis, especialmente quando aparecem na política:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Não adianta apenas falar: ‘vamos juntar um bocado de gente e a revolução sai’. O contexto importa”</i></blockquote>
<blockquote>&nbsp;<i>“A tecnologia não leva ao socialismo só por ser tecnologia”</i></blockquote>
<p>Segundo ele, tanto o voluntarismo quanto o determinismo econômico são ilusões que impedem a construção real da mudança.</p>
<h2>Crítica ao voluntarismo e ao economicismo</h2>
<p>O filósofo identifica dois erros recorrentes na esquerda:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Politicismo (voluntarismo):</b> acreditar que basta vontade política para transformar a realidade.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Economicismo:</b> confiar que melhorias materiais, como crescimento econômico, levarão automaticamente a mudanças políticas.&nbsp;</li>
</ul>
<p>Mascaro usa exemplos concretos para ilustrar a falha dessas abordagens:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“O Lula dá casa pro povo, então automaticamente o povo é de esquerda? Não, porque não disputa o nível do afeto”</i></blockquote>
<p>Para ele, a política não se sustenta apenas em dados econômicos, mas na disputa de valores, emoções e desejos.</p>
<h2>A esperança como afeto e ciência</h2>
<p>A “utopia concreta”, conceito central de Bloch, exige a combinação entre emoção e conhecimento:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é um sentimento, é um afeto. Mas também tem um grau de articulação intelectual e científica”</i></blockquote>
<p>Essa combinação é chamada de <i>docta spes</i> (esperança douta), que significa uma esperança informada, consciente das condições materiais e capaz de agir sobre elas.</p>
<p>Mascaro critica tanto a esquerda acadêmica quanto o ativismo superficial:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Quem faz o marxismo só uma ciência… não ajuda na transformação. Mas também não é só um agir batendo palma”</i></blockquote>
<h2>O neoliberalismo e o ataque à esperança</h2>
<p>A aula também aborda a crítica ao pensamento neoliberal contemporâneo, especialmente à ideia de que a esperança seria perigosa.</p>
<p>Mascaro cita o filósofo Hans Jonas como um dos responsáveis por essa virada:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é uma irresponsabilidade… porque ninguém sabe como vai dar no final”</i></blockquote>
<p>Segundo essa visão, a transformação radical deve ser evitada em nome da “responsabilidade”, o que, na prática, significa manter o sistema existente.</p>
<p>Para Mascaro, essa lógica domina o mundo contemporâneo:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Faz 40 anos que esperança é uma palavra maldita… porque se quer dizer que quem tem esperança é irresponsável”</i></blockquote>
<h2>Capitalismo, crise e produção da desesperança</h2>
<p>Outro eixo fundamental da análise é a relação entre capitalismo e subjetividade. Mascaro argumenta que o sistema atual não apenas produz crises, mas depende delas:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A crise não é um problema a ser resolvido. A crise é o negócio do capitalismo”</i></blockquote>
<p>Nesse contexto, a desesperança se torna um produto social. O sistema gera frustração, ansiedade e competição permanente, ao mesmo tempo em que oferece mercadorias e soluções individuais para esses problemas.</p>
<h2>O papel do desejo e da ideologia</h2>
<p>Inspirado em autores como Althusser, Lacan e Žižek, Mascaro afirma que o desejo humano é moldado pela ideologia dominante:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“O capitalismo é uma máquina de desejo”</i></blockquote>
<p>Isso significa que não basta conscientizar as pessoas racionalmente. É preciso disputar o desejo:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Não adianta dizer ‘não consuma’. O inconsciente não opera com o ‘não’. O que importa é o X, não o não-X”</i></blockquote>
<p>Ou seja, combater o capitalismo exige criar um desejo positivo por outra forma de sociedade.</p>
<h2>A esperança como desejo do futuro</h2>
<p>Mascaro retoma Bloch para diferenciar dois tipos de sonho:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Sonho noturno:</b> ligado ao passado e ao inconsciente.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Sonho diurno:</b> projeção consciente do futuro — a verdadeira esperança.&nbsp;</li>
</ul>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é o sonho que se sonha acordado”</i></blockquote>
<p>Esse sonho, porém, precisa ser coletivo e estruturado, não apenas individual.</p>
<h2>A transformação como articulação total</h2>
<p>Na conclusão, Mascaro reforça que a mudança social só ocorre quando há convergência entre:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;condições materiais&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;mobilização subjetiva&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;organização política&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;desejo coletivo&nbsp;</li>
</ul>
<blockquote>&nbsp;<i>“No dia que o desejo se abre… a pessoa não precisa ser ensinada a ter esperança. Ela vai pelo próprio desejo”</i></blockquote>
<p>Para ele, a esperança não pode ser apenas um discurso ou uma promessa — deve se tornar uma força concreta, capaz de mobilizar indivíduos e sociedades.</p>
<h2>Uma reflexão sobre o presente</h2>
<p>A aula de Alysson Mascaro aponta para um diagnóstico contundente do tempo atual: a sociedade contemporânea não apenas enfrenta a falta de esperança, mas muitas vezes rejeita a própria ideia de transformação.</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Nós não estamos num tempo em que todo mundo procura a esperança. Estamos num tempo em que a maioria das pessoas não quer procurar esperança”</i></blockquote>
<p>Diante disso, a tarefa política deixa de ser apenas explicar a realidade e passa a ser reconstruir o desejo por um futuro diferente — condição indispensável para qualquer projeto de mudança estrutural.</p>

Ideias

Esperança como luta concreta: Alysson Mascaro resgata filosofia marxista e critica ilusões do liberalismo

<p><b>247 –</b> Em aula inaugural do curso aberto “A esperança”, realizada no dia 11 de abril de 2026 no Sindilex, em São Paulo, o jurista e filósofo Alysson Mascaro defendeu que a esperança não pode ser tratada como um problema meramente individual, psicológico ou motivacional. A exposição foi transmitida pela TV 247.</p>
<p>Logo na abertura, Mascaro situou o sentido político e histórico da reflexão. “Eu não podia neste curso da volta falar de outro tema que não seja a esperança, porque o tempo nosso e da humanidade é de desesperança”, afirmou. A partir dessa premissa, ele construiu uma longa análise sobre a crise contemporânea, o papel do capitalismo na formação subjetiva dos indivíduos e as diferentes formas históricas de pensar a relação entre esperança e desesperança.</p>
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<p>Ao longo da aula, o filósofo também saudou o sindicato que sediou o encontro, a equipe da TV 247 e os participantes presentes, em um registro de forte vínculo político e afetivo. O ponto central, no entanto, foi outro: a ideia de que a esperança, longe de ser apenas uma virtude íntima ou um atributo da personalidade, está profundamente ligada às condições materiais da vida social.</p>
<h2>Esperança não é autoajuda</h2>
<p>Uma das teses mais enfatizadas por Mascaro é a de que a sociedade capitalista tenta reduzir a esperança ao indivíduo isolado. Para ele, esse deslocamento serve para esconder os determinantes históricos, econômicos e políticos que moldam a vida concreta.</p>
<p>“Não adianta fazermos como faz hoje o liberalismo e o individualismo do capitalismo, que tentam resumir o problema da esperança e da desesperança aos quadrantes do indivíduo só ele”, disse. Em seguida, criticou diretamente a lógica da autoajuda e do coaching como falsas respostas para o sofrimento social. “Nós não podemos reduzir os quadrantes da esperança à condição do indivíduo, senão o resultado imediato disso é fazer com que a solução da esperança, da desesperança, no caso, seja o auxílio de coach”.</p>
<p>A crítica de Mascaro mira um dos traços mais característicos do presente: a crença de que bastaria ajustar a mentalidade, cultivar pensamento positivo ou adotar métodos de performance para superar a angústia. Em sua leitura, esse discurso não liberta ninguém. Ao contrário, aprofunda a responsabilização individual e despolitiza o sofrimento.</p>
<p>Ainda assim, ele fez uma ressalva importante. O indivíduo, disse, não pode ser ignorado, porque a vida social é também um conjunto de relações entre indivíduos. Mas essa dimensão subjetiva só pode ser compreendida em articulação com a totalidade histórica. “O problema da esperança é um problema social, histórico, material”, resumiu.</p>
<h2>Um tempo em que a vida parece piorar</h2>
<p>Mascaro procurou mostrar que há momentos históricos mais inclinados à esperança e outros mais inclinados à desesperança. Sem negar que todo ser humano vive oscilações emocionais ao longo da vida, ele insistiu que a experiência social do presente tem especificidades próprias.</p>
<p>Segundo ele, no século XX havia a percepção de que estudo, trabalho e esforço poderiam conduzir a uma vida melhor do que a da geração anterior. Hoje, essa promessa se encontra em ruínas. “No século XX, as pessoas têm impressão de que com estudo, garra, força, luta, a vida não melhora e é possível que elas tenham a vida pior do que a dos seus pais”, afirmou.</p>
<p>A observação toca num sentimento amplamente disseminado nas sociedades capitalistas contemporâneas: o de que o futuro deixou de ser um horizonte de ascensão para se converter em medo, precariedade e regressão. Na leitura do filósofo, isso não decorre de fragilidades morais individuais, mas de uma deterioração concreta das formas de vida.</p>
<p>Ele associou essa mutação ao bloqueio das possibilidades de transformação social. Quando o mundo aparece como fechado, quando o sujeito sente que nada pode ser mudado, a esperança se enfraquece. E, nesse cenário, fórmulas vagas de consolo se mostram insuficientes.</p>
<p>“É muito difícil pensarmos nós em esperança num nível apenas idealista ou abstrato, porque acaba sendo então algo como: ‘Tenha fé, ninguém sabe o dia de amanhã’”, observou. Para ele, frases desse tipo, que parecem reconfortantes, podem funcionar justamente como expressão da impotência diante da realidade.</p>
<h2>Trump, guerra e a banalização do abismo</h2>
<p>Em um dos trechos mais impactantes da aula, Mascaro recordou uma entrevista concedida dias antes ao programa Bom Dia 247, na qual comentava declarações do atual presidente dos Estados Unidos, Donald Trump. Segundo o filósofo, o anúncio de que uma civilização poderia ser “varrida do mapa” em poucos dias expunha a gravidade do tempo histórico contemporâneo. Donald Trump é, de fato, o atual presidente dos Estados Unidos.&nbsp;</p>
<p>Ao rememorar o episódio, Mascaro destacou o contraste entre a ameaça extrema e a rápida normalização da barbárie. “No domingo o Trump disse que na terça-feira ele varreria uma civilização do mapa”, relatou. Depois, refletiu sobre o fato de que, passados alguns dias, o mundo seguia funcionando como se nada de extraordinário tivesse ocorrido. “Passa a terça, já percebemos que é mais do mesmo e não muda também”.</p>
<p>A observação serve, em sua argumentação, para demonstrar como a contemporaneidade convive com uma espécie de suspensão permanente entre catástrofe e rotina. O mundo parece sempre à beira do colapso, mas continua operando sob a lógica habitual do capital. Essa combinação, para ele, corrói a possibilidade de imaginar uma saída histórica consistente.</p>
<h2>O capitalismo vende esperança e também desesperança</h2>
<p>Um dos eixos mais originais da exposição foi a ideia de que o capitalismo não produz apenas falsas promessas de ascensão. Ele fabrica também a desesperança, e faz isso de maneira organizada.</p>
<blockquote>“O capitalismo é tão dominante que ele produz, a palavra é essa, esperança para ingênuos e esperançados. E ele produz desesperança para os ditos realistas desesperançados”, afirmou.</blockquote>
<p>De um lado, explicou, o sistema dissemina a ilusão de que qualquer pessoa poderá enriquecer se tiver disciplina, disposição e iniciativa. É o discurso do empreendedorismo heroico, da meritocracia e da ascensão individual. De outro, quando essa narrativa se esgota, o próprio sistema oferece o reverso: a certeza amarga de que ninguém sairá do lugar.</p>
<p>Mascaro descreveu essa dinâmica como uma engrenagem completa de captura subjetiva. Primeiro, vende-se a promessa. Depois, vende-se o desencanto. Em ambos os casos, o horizonte coletivo é desfeito e o indivíduo permanece preso a respostas privadas, mercantilizadas e impotentes.</p>
<h2>Televisão, religião, remédio e guru</h2>
<p>Na avaliação do filósofo, a desesperança também é produzida por aparelhos ideológicos e mediáticos. Ele citou os programas policialescos, o sensacionalismo televisivo e a exploração sistemática do medo como parte desse processo.</p>
<blockquote>“A desesperança, eu também quero dizer aqui de pronto, é uma produção”, declarou. Em seguida, acrescentou: “Há uma produção da desesperança na televisão”.</blockquote>
<p>Mascaro descreveu uma cadeia simbólica na qual a mídia agrava o sentimento de insegurança e, mais tarde, outras instâncias vendem soluções adaptativas. “Se houver televisão e os canais forem concessões e estas concessões, todas elas, ou a maioria delas, às 6 da tarde passarem programas policialescos, todo mundo na hora que chegar em casa pro seu trabalho, às 6 da tarde só vê a tragédia”, disse.</p>
<p>Na sequência, ele associou essa pedagogia do medo ao mercado religioso e terapêutico. “6 da tarde abre o apetite, 11 da noite vende o prato”, afirmou, ao comentar programas religiosos que oferecem salvação espiritual depois da exibição incessante da violência.</p>
<p>O raciocínio foi ampliado para abarcar também gurus, medicamentos psiquiátricos, fórmulas motivacionais e toda a indústria do bem-estar individual. Para Mascaro, o capitalismo cria saídas para todos os perfis subjetivos, mas todas mantêm o problema no plano privado, sem tocar as estruturas sociais que produzem o sofrimento.</p>
<h2>A história da esperança</h2>
<p>Outra parte central da aula foi dedicada a um grande percurso histórico sobre as formas de organização da esperança. Mascaro sustentou que a esperança não é uma substância eterna e idêntica a si mesma. Ela muda de qualidade conforme mudam as sociedades.</p>
<p>“O que alguém no passado pensava por esperança pode não parecer com nada com aquilo que nós hoje pensamos por esperança”, disse. Por isso, argumentou, não se trata apenas de medir mais ou menos esperança ao longo do tempo, mas de compreender modos historicamente distintos de organizar o sentido da vida e da história.</p>
<p>Ao abordar a Antiguidade, ele destacou a predominância de uma percepção circular do tempo histórico. Segundo sua leitura, as sociedades antigas tendiam a conceber a vida como fluxo, ascensão e declínio, repetição de ciclos, renovação das gerações. Nessa configuração, não haveria uma promessa linear e acumulativa de progresso.</p>
<p>Já na Idade Média ocidental, afirmou, a esperança social teria se retraído fortemente, enquanto a esperança teológica ganhava centralidade. A salvação deixava de estar ligada ao mundo terreno e se concentrava no além. “Os medievais tinham desesperança em relação à história”, sintetizou.</p>
<p>Foi nesse ponto que Mascaro formulou uma das passagens mais fortes da aula: “Quanto mais sentimento de desesperança tiver uma pessoa, mais é prova de que Jesus voltará”. A frase resume sua interpretação de como a teologia medieval converte o agravamento da realidade em confirmação da promessa salvífica.</p>
<p>Na modernidade, por sua vez, o quadro se transforma com a ascensão da burguesia, do Iluminismo e, depois, do capitalismo industrial. A partir daí, a história passa a ser pensada como linha de progresso, aperfeiçoamento técnico e domínio crescente da natureza. Segundo Mascaro, é nesse ambiente que a esperança se torna fortemente associada à ideia de progresso material.</p>
<h2>Capitalismo, progresso e contradição</h2>
<p>Apesar de criticar duramente o capitalismo, Mascaro não o descreve de forma simplista. Ao tratar do pensamento liberal, observou que esse campo tende a enxergar o progresso técnico como resposta suficiente para os males sociais, convertendo a esperança em confiança na racionalidade técnica e na ação individual.</p>
<p>Mas sua posição filosófica caminha em outra direção. Ao recuperar Marx, ele argumentou que o capitalismo é contraditório: ao mesmo tempo que expande forças produtivas e capacidades técnicas inéditas, bloqueia a universalização real dessas conquistas.</p>
<p>Em termos concretos, a técnica poderia permitir que a humanidade enfrentasse problemas históricos de alimentação, transporte, saúde e produção. Mas, submetida à lógica do lucro, ela não se converte automaticamente em emancipação humana. O progresso material existe, porém é capturado por relações de exploração.</p>
<p>Daí a crítica ao ambientalismo liberal, às soluções cosméticas e ao reformismo que promete corrigir os excessos sem alterar a estrutura. Em sua exposição, Mascaro rejeitou tanto a fé cega no mercado quanto a crença de que ajustes pontuais resolverão a crise civilizatória.</p>
<h2>A esperança como revolução</h2>
<p>No fecho da aula, Mascaro apresentou a formulação mais incisiva de sua reflexão: a esperança, para ele, não está nem na adaptação individual nem na espera passiva por uma redenção transcendente. Ela está na ação coletiva de transformação radical da sociedade.</p>
<blockquote>“A esperança é a revolução”, afirmou. Em seguida, reforçou o caráter concreto, arriscado e conflitivo dessa perspectiva: “A revolução é a luta”.</blockquote>
<p>A frase desmonta qualquer tentativa de reduzir a esperança a sentimento agradável, conforto emocional ou promessa de conciliação. Na visão do filósofo, a esperança real não é colorida pela harmonia abstrata, mas pela dureza da disputa histórica. Por isso, acrescentou em uma das imagens mais fortes da exposição: “A esperança não é verdade, a esperança é vermelha de sangue”.</p>
<p>Essa formulação final recoloca o tema no terreno da política. Em vez de tratar a esperança como estado subjetivo privado, Mascaro a inscreve na tradição das lutas sociais, sindicais e populares. Não por acaso, sua aula foi realizada justamente em um sindicato, espaço que ele associou à resistência organizada e à confrontação das condições sociais existentes.</p>
<h2>Um diagnóstico do presente</h2>
<p>Mais do que uma conferência filosófica, a aula de Alysson Mascaro ofereceu um diagnóstico duro do presente. Ao longo de mais de três horas, ele apresentou a desesperança contemporânea como produto histórico de uma sociabilidade marcada por precarização, mercantilização da vida, medo difuso e bloqueio das alternativas coletivas.</p>
<p>Sua crítica alcança o coaching, o empreendedorismo moral, o mercado religioso, a medicalização do sofrimento, o tecnicismo liberal e a ideologia de progresso automático. Ao mesmo tempo, recusa o fatalismo puro e simples. A saída, para ele, não está em negar a tragédia do tempo, mas em recolocar a esperança no campo da transformação material da sociedade.</p>
<p>É nesse sentido que sua fala adquire densidade política. Em vez de consolar, ela convoca. Em vez de prometer alívio rápido, insiste na luta histórica. E, ao fazer isso, recoloca uma questão central para o Brasil e para o mundo: como reconstruir horizontes coletivos num tempo em que o capital produz, ao mesmo tempo, falsas promessas de salvação e uma máquina permanente de desesperança?</p>

Alysson Mascaro diz que a esperança é a revolução social e critica saídas individuais para a crise do presente

<p><b>247 –</b> Em participação no programa Bom Dia 247, o filósofo Alysson Mascaro apresentou uma profunda reflexão sobre o cenário de desesperança no mundo contemporâneo e defendeu a necessidade de reconstruir a esperança como motor de transformação social. A análise foi feita durante conversa com Leonardo Attuch e Aquiles Lins, na edição especial de Páscoa do programa, transmitido pela TV 247.</p>
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<p>Mascaro sustentou que a atual fase do capitalismo produz um sentimento generalizado de frustração e falta de perspectivas, afetando especialmente as novas gerações. Segundo ele, trata-se de um fenômeno estrutural, e não apenas individual.&nbsp;</p>
<blockquote><i>“Hoje a maior parte das pessoas no mundo tem um sintoma psíquico muito pronunciado de desesperança. A vida não anda como ela desejava”</i>, afirmou.</blockquote>
<h2>Crise do capitalismo e produção da desesperança</h2>
<p>O filósofo explicou que, ao contrário de períodos anteriores, quando havia a percepção de progresso social, o mundo atual é marcado pela sensação de retrocesso. Ele destacou que, nas últimas décadas, a promessa de melhoria contínua foi substituída por insegurança e frustração.</p>
<p>Para Mascaro, o capitalismo contemporâneo deslocou o eixo da realização humana para o consumo, criando uma armadilha psicológica.&nbsp;</p>
<blockquote><i>“As pessoas não querem ser ricas, querem consumir. E quando não conseguem, acreditam que o fracasso é individual”</i>, disse.</blockquote>
<p>Ele criticou o modelo que responsabiliza o indivíduo por sua própria condição, ignorando fatores estruturais.&nbsp;</p>
<blockquote><i>“A sociedade bombardeia as pessoas para dizer que a culpa é delas. Isso gera depressão, tristeza e ausência de horizonte”</i>, completou.</blockquote>
<h2>Esperança como força política e não ilusão</h2>
<p>Ao abordar o conceito de esperança, Mascaro dialogou com o filósofo alemão Ernst Bloch, destacando que a esperança não deve ser vista como fuga da realidade, mas como força concreta de transformação histórica.</p>
<p>Segundo ele, há uma diferença entre utopias abstratas e utopias concretas. Estas últimas estão enraizadas nas condições reais da sociedade e podem orientar mudanças efetivas. <i>“É um dever de esperança no tempo da desesperança. Precisamos destravar os obstáculos sociais”</i>, afirmou.</p>
<p>O filósofo ressaltou que mudanças estruturais — como controle de riquezas nacionais e reorganização econômica — são fundamentais para reacender a esperança coletiva. Ele citou exemplos como recursos naturais e empresas estratégicas, defendendo que sua apropriação pelo povo poderia gerar novas perspectivas sociais.</p>
<h2>Crítica à esquerda liberal e disputa de valores</h2>
<p>Um dos pontos centrais da fala de Mascaro foi a crítica à estratégia da chamada esquerda liberal. Ele argumentou que esse campo político tem falhado ao focar apenas em melhorias de consumo, sem disputar valores mais profundos da sociedade.</p>
<blockquote><i>“A esquerda liberal só vende consumo. Enquanto isso, a direita capturou valores como família, ordem e pertencimento”</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Mascaro destacou que esses valores, embora apropriados pela extrema direita, têm origem em formas sociais anteriores ao capitalismo e ainda mobilizam emocionalmente grande parte da população.</p>
<blockquote><i>“Existe um estoque de energia no ser humano capaz de perder dinheiro em troca de um ideal. E a direita capturou isso”</i>, explicou.</blockquote>
<h2>Mobilização popular e linguagem política</h2>
<p>O filósofo defendeu que a transformação social exige uma nova forma de comunicação política, capaz de dialogar diretamente com o povo e mobilizar emoções.</p>
<p>Ele criticou discursos excessivamente técnicos e desconectados da realidade popular. <i>“Não adianta falar como contador explicando planilha. O povo precisa ser tocado”</i>, disse, ao comparar estratégias políticas que falham em gerar engajamento.</p>
<p>Mascaro argumentou que a esquerda precisa disputar corações e mentes com mais intensidade, inclusive resgatando valores comunitários e coletivos.</p>
<h2>Religião, poder e disputa ideológica</h2>
<p>Outro eixo importante da análise foi o papel das religiões na organização social e política. Mascaro afirmou que elas historicamente funcionam como instrumentos de poder, mas também reconheceu sua força na formação de vínculos sociais.</p>
<blockquote><i>“A religião é um exercício do poder. Mas o povo foi constituído como religioso e não pode ser tratado com desprezo”</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Ele defendeu que a abordagem progressista deve dialogar com a religiosidade popular, reinterpretando seus valores em favor da solidariedade e da justiça social. <i>“Vamos acreditar juntos que o próximo é nosso irmão. Isso pode construir uma maioria de amor”</i>, disse.</p>
<h2>Crítica ao imperialismo e ao cenário internacional</h2>
<p>Mascaro também analisou o contexto geopolítico, especialmente a postura dos Estados Unidos sob a liderança de Donald Trump, atual presidente do país. Ele classificou as ameaças recentes como sinais de fragilidade do poder imperial.</p>
<p><i>“Quem diz ‘me segura que eu vou bater’ geralmente não bate. Esse tipo de reação revela fraqueza”</i>, afirmou.</p>
<p>Segundo o filósofo, o mundo vive uma aceleração histórica, com riscos reais, mas também oportunidades de transformação. <i>“Pode acontecer tudo ou pode não acontecer nada. Mas a esperança não depende deles, depende de nós”</i>, destacou.</p>
<h2>Esperança como prática de transformação</h2>
<p>Encerrando sua participação, Mascaro reforçou que a esperança não é um sentimento passivo, mas uma prática ativa e coletiva.</p>
<blockquote><i>“A luta faz a esperança. Se não houver enfrentamento, não há esperança”</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Ele anunciou ainda a realização de um curso aberto em São Paulo, no qual pretende aprofundar essas reflexões e discutir caminhos para reconstrução da esperança em meio à crise global.</p>
<p>A fala de Mascaro marcou o debate ao propor uma reorientação estratégica para o campo progressista, baseada na combinação entre análise estrutural, mobilização emocional e disputa ideológica — elementos que, segundo ele, são essenciais para a construção de um novo projeto de sociedade.</p>

Alysson Mascaro defende reconstrução da esperança e propõe nova estratégia para mobilizar o povo brasileiro

<p><b>247 –</b> O filósofo e jurista Alysson Leandro Mascaro realizará, no próximo dia 11 de abril de 2026, um <a href="https://forms.gle/6sBFojxELjEpA9fz9"><u><b>curso aberto ao público</b></u></a> sobre o tema “A esperança”, abordando suas dimensões filosóficas, políticas e subjetivas em meio à crise contemporânea do capitalismo. A atividade será gratuita e ocorrerá no auditório do SINDILEX, localizado na Rua Japurá, 43, Bela Vista, em São Paulo.</p>
<p><a href="https://forms.gle/6sBFojxELjEpA9fz9"><u><b>INSCREVA-SE NESTE LINK PARA O CURSO</b></u></a></p>
<p>Com duração integral ao longo do dia, das 9h30 às 12h e das 13h30 às 16h30, o curso será dividido em três eixos principais e pretende discutir a esperança não como um conceito abstrato ou meramente motivacional, mas como elemento central da ação política e da transformação social.</p>
<h2>Crise do capitalismo e produção da desesperança</h2>
<p>Na apresentação do curso, Mascaro parte de um diagnóstico contundente: o capitalismo atual consolidou uma ideologia da impossibilidade de mudança estrutural. Em vez de estimular transformações, o sistema promove conformismo, individualismo e adaptação às estruturas existentes.</p>
<p>O filósofo destaca que, ao longo da modernidade, especialmente até meados do século XX, predominava a crença de que mudanças profundas eram possíveis e desejáveis. No entanto, esse horizonte foi progressivamente substituído por uma cultura de desesperança, na qual as novas gerações passam a desacreditar na transformação histórica e social.</p>
<p>Mascaro critica tanto as ilusões individualistas — que tratam a esperança como mera vontade pessoal — quanto os discursos “realistas” que negam alternativas ao capitalismo. Para ele, ambos reproduzem, sob formas distintas, a ideologia dominante.</p>
<h2>Esperança como utopia concreta e ação revolucionária</h2>
<p>Um dos pontos centrais do curso será a concepção de esperança como “utopia concreta”. Trata-se, segundo Mascaro, da articulação entre condições objetivas e subjetivas que permitem vislumbrar e construir transformações reais.</p>
<p>Inspirado em tradições marxistas e no pensamento de Ernst Bloch, o curso propõe compreender a esperança como força histórica vinculada à luta contra exploração, dominação e opressão. Em contextos de crise, essa dimensão ganha ainda mais relevância.</p>
<p>Mascaro sustenta que, justamente nos períodos em que os indivíduos são levados a acreditar que não há alternativas, a filosofia da esperança se torna uma ferramenta decisiva para a ação política e a ruptura com a ordem vigente.</p>
<h2>Três caminhos políticos: conservadorismo, reação e revolução</h2>
<p>No eixo político do curso, o filósofo analisará três formas de lidar com a esperança na contemporaneidade: o conservadorismo, o reacionarismo e a perspectiva revolucionária.</p>
<p>No campo liberal-conservador, a esperança é reduzida à esfera individual, limitada à adaptação ao que já existe. No reacionarismo, ela é vista como ameaça ou irresponsabilidade. Já na abordagem crítica e marxista, a esperança é entendida como impulso para a transformação concreta da realidade.</p>
<p>Essa distinção permite compreender como diferentes correntes políticas disputam o próprio significado da esperança, seja para neutralizá-la, seja para mobilizá-la como força histórica.</p>
<h2>Subjetividade, sofrimento e bloqueios à esperança</h2>
<p>O curso também se debruçará sobre a dimensão subjetiva da crise contemporânea. Mascaro analisa como o capitalismo molda indivíduos incapazes de enxergar possibilidades de mudança, seja pela lógica da mercadoria, seja por mecanismos ideológicos de identificação com o sistema.</p>
<p>Entre os efeitos desse processo estão o desânimo, a depressão e a adesão ao status quo. A subjetividade contemporânea, segundo o filósofo, é estruturada para rejeitar o novo e impedir a emergência de alternativas.</p>
<h2>A esperança como força de transformação</h2>
<p>Ao final, Mascaro aponta que a reconstrução da esperança passa necessariamente pelo enfrentamento direto das contradições do capitalismo. A crise, longe de ser apenas destrutiva, abre espaço para dinâmicas inovadoras e transformadoras.</p>
<p>A esperança, nesse sentido, não é passiva nem ilusória: ela depende da produção de desejo por aquilo que ainda não existe. É a partir desse movimento que se torna possível articular prazer, transformação social e projeto revolucionário.</p>
<p>Com essa proposta, o curso se apresenta como uma intervenção intelectual e política voltada a recolocar a esperança no centro do debate contemporâneo e das lutas sociais.</p>
<h2>Saiba quem foi Ernst Bloch</h2>
<p>Ernst Bloch foi um dos mais importantes filósofos marxistas do século XX e é conhecido, sobretudo, como o “filósofo da esperança”.</p>
<p>Ele nasceu em 1885, na Alemanha, e desenvolveu uma obra profundamente original, que buscava resgatar o papel da utopia, do desejo e da esperança dentro do pensamento marxista — algo que, até então, era muitas vezes tratado de forma mais econômica e estrutural.</p>
<h2>A filosofia da esperança</h2>
<p>A principal obra de Bloch é “O Princípio Esperança” (Das Prinzip Hoffnung), na qual ele argumenta que a esperança não é uma ilusão ou fuga da realidade, mas uma força concreta que move a história.</p>
<p>Para ele, os seres humanos vivem orientados por aquilo que chamou de “ainda-não” (Noch-Nicht) — ou seja, aquilo que ainda não existe, mas pode vir a existir. Esse “ainda-não” aparece nos sonhos, na arte, na religião e nas lutas sociais.</p>
<h2>Utopia concreta</h2>
<p>Bloch fez uma distinção fundamental entre dois tipos de utopia:</p>
<ul>
  <li>Utopia abstrata: ilusões vagas, sem base na realidade</li>
  <li>Utopia concreta: possibilidades reais, enraizadas nas condições históricas</li>
</ul>
<p>É essa segunda que interessa ao pensamento revolucionário. A esperança, nesse sentido, não é ingenuidade — é um instrumento de transformação.</p>
<h2>Relação com o marxismo</h2>
<p>Bloch foi um marxista heterodoxo. Ele ampliou o marxismo ao incorporar elementos culturais, subjetivos e simbólicos — como mitos, religiões e desejos coletivos.</p>
<p>Ele via o socialismo não apenas como uma mudança econômica, mas como a realização de um futuro mais humano, que já está latente no presente.</p>
<h2>Influência</h2>
<p>Sua obra influenciou profundamente filósofos, sociólogos e pensadores críticos, especialmente aqueles interessados em política, cultura e subjetividade — como o próprio Alysson Mascaro.</p>

Alysson Mascaro oferece curso aberto sobre “A esperança” em tempos de crise aguda do capitalismo

<p><b>247 – </b>O jurista e filósofo Alysson Mascaro afirmou que a recente ofensiva da Rede Globo, com um novo <a href="https://www.brasil247.com/midia/paulo-pimenta-denuncia-powerpoint-criminoso-da-globo-contra-o-governo-lula-no-caso-master"><u>PowerPoint que associa o escândalo do Banco Master à esquerda e ao governo Lula</u></a>, não representa surpresa, mas sim a repetição de um padrão histórico já conhecido. Em entrevista à TV 247, Mascaro analisou o episódio envolvendo reportagens da emissora que associaram o governo a supostas irregularidades ligadas ao Banco Master.</p>
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<p>Segundo Mascaro, houve o rompimento de um “pacto de estabilidade” que vigorava desde as eleições de 2022 entre setores do poder econômico e político em torno do presidente Lula. No entanto, ele ressalta que essa ruptura partiu exclusivamente da emissora. “Isto foi rompido unilateralmente. Não foi da parte do governo, não foi da parte do presidente Lula, mas foi da parte da Rede Globo”, afirmou.</p>
<p>Para o professor, mais do que um rompimento conjuntural, o movimento da Globo expressa sua própria natureza histórica. “Não é um pacto apenas rompido, é uma inclinação natural de um meio de comunicação de massa que centraliza a ideologia no Brasil”, disse Mascaro, acrescentando que a emissora atua há décadas alinhada a interesses econômicos e ao imperialismo.</p>
<h2><b>Padrão histórico de confronto</b></h2>
<p>Mascaro situou o episódio dentro de uma longa trajetória da emissora, que, segundo ele, sempre se posicionou contra projetos populares no país. “Isso não é uma novidade. Isto foi a Globo apoiando a ditadura militar, antes disso indo contra o segundo governo Vargas, depois contra Brizola, contra as Diretas Já e contra Lula desde 1989”, afirmou.</p>
<p>Ele também rejeitou a tese de erro pontual na cobertura recente. Para o jurista, a construção de narrativas, como a apresentada em reportagens com recursos visuais para associar Lula a esquemas financeiros do caso Master, indica uma ação deliberada. “Tudo isto não revela um acaso, revela algo que se dá na conta de uma relação muito clara da Rede Globo com estruturas de interesses econômicos”, explicou.</p>
<h2><b>Falha estratégica na comunicação</b></h2>
<p>Ao analisar a reação do governo e da esquerda, Mascaro foi crítico à ausência de mudanças estruturais na comunicação ao longo dos governos do PT. Ele evitou fazer um julgamento moral, mas destacou que o problema é recorrente. “É como aquela canção mexicana que diz ‘tropecei de novo na mesma pedra’. É mais uma vez o tropeço na mesma estrutura de sempre”, disse Mascaro.</p>
<p>Segundo o professor, os governos petistas optaram por uma estratégia de estabilização de interesses, sem enfrentar os grandes meios de comunicação. “O governo não rompe com esses meios de comunicação, faz o que dá. E, na hora de uma eleição, esses meios se voltam contra essa réstia de autonomia”, afirmou.</p>
<p>Ele também criticou a ausência de disputa ideológica mais profunda. “O governo não mobilizou a sociedade nem no conteúdo e não alterou a forma da comunicação. Manteve os aparelhos como eram e não disputou o povo que foi levado à extrema direita”, disse.</p>
<h2><b>Desejo de aceitação e repetição política</b></h2>
<p>Um dos pontos centrais da análise de Mascaro é o que ele chama de “desejo de aceitação” da esquerda liberal brasileira. Segundo ele, esse fator explica a repetição de erros ao longo das últimas décadas. “A esquerda liberal do Brasil deseja ser aceita. Faz 50 anos que é isso”, afirmou.</p>
<p>Ele recorreu à psicanálise para explicar esse comportamento político. “Um dos piores problemas é a repetição. Nós repetimos sempre o que somos. E aqui há uma repetição de não enfrentar a questão da ideologia”, disse.</p>
<p>Mascaro também criticou a inversão de questionamentos feita por setores políticos diante dos ataques da mídia. “A pergunta não é por que a Globo não aprende. A pergunta é por que a esquerda liberal do Brasil não aprende como a Globo é e sempre foi”, afirmou.</p>
<h2><b>Cenário eleitoral e limitações de reação</b></h2>
<p>Sobre o curto prazo até as eleições, o jurista avaliou que há poucas possibilidades de mudança estrutural na comunicação. Segundo ele, não há tempo para alterar os meios – como concessões de TV ou algoritmos das redes sociais – restando apenas a disputa de conteúdo.</p>
<p>“De agora até outubro não dá para disputar os meios. Resta o conteúdo. Mas o povo foi, ao longo de 20 anos, levado à extrema direita. Essa inflexão pode não ter o efeito que teve no passado”, disse.</p>
<p>Ele destacou que mudanças ideológicas exigem atuação simultânea na forma e no conteúdo. “Ideologia é forma e conteúdo. Mudar só um deles é quase sem efeito”, explicou.</p>
<h2><b>Perspectivas para um eventual governo Lula 4</b></h2>
<p>Ao ser questionado sobre a possibilidade de democratização da mídia em um eventual novo governo, Mascaro demonstrou ceticismo. Para ele, a tendência é de repetição do mesmo padrão político. “Por que no sexto governo, depois de três de Lula e dois de Dilma, seria diferente? Provavelmente será a repetição deste mesmo padrão”, afirmou.</p>
<p>Segundo o professor, a valorização de meios de comunicação alternativos ocorre apenas em momentos de crise eleitoral. “Só nesses momentos se percebe que qualquer postura fora do neoliberalismo só tem nas mãos os meios de comunicação de esquerda”, disse, citando o papel da mídia independente.</p>
<p>Por fim, Mascaro indicou que o problema não se restringe ao Executivo, mas envolve também o Judiciário e outras estruturas de poder, que, segundo ele, igualmente não compreenderam a dinâmica profunda das forças políticas no país. A entrevista foi conduzida pelo jornalista Leonardo Attuch e integra a programação da TV 247.</p>

“O ataque da Globo ao governo Lula era totalmente previsível", diz Alysson Mascaro

<p><b>247 - </b>A ideologia, para além de opiniões conscientes e escolhas “racionais”, opera num nível mais profundo: o do inconsciente e das práticas repetidas que moldam a vida social. Essa é a linha central defendida pelo jurista e professor <b>Alysson Leandro Mascaro</b> em entrevista ao programa <b>Revolução Molecular</b>, da <b>TV 247</b>, em uma conversa dedicada à teoria crítica, subjetividade e disputa política.</p>
<p>Na entrevista ao programa <b>Revolução Molecular</b>, Mascaro apresentou um percurso que vai de Karl Marx a Louis Althusser, articulando a ideia de que transformar a sociedade não se resolve apenas com “conscientização” ou com mudanças administrativas no Estado. Para ele, a chave está em enfrentar a forma como o capitalismo produz desejo e naturaliza suas regras por meio de “aparelhos” sociais — como escola, mídia, família e religião.</p>
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Flive%2F5wKIvcVzEAE%3Fsi%3D7IRGRCOf_pBAEHH9&key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>
<h3><b>Do pensamento crítico à necessidade de articular teoria e prática</b></h3>
<p>Mascaro começou lembrando que posições críticas sempre foram minoritárias e que, em geral, predomina a tentativa de adaptação ao mundo tal como ele é. Nesse cenário, ele situou Marx como ponto de virada ao oferecer instrumentos para ligar teoria e prática, insistindo que não basta dizer que o mundo precisa mudar: é preciso identificar o que mudar, como mudar e por quais meios.</p>
<p>Ao diferenciar mudança superficial de transformação estrutural, ele afirmou que não basta substituir lideranças para alterar a base social:</p>
<p>“Não é tirando o rei, tirando o presidente, que nós transformamos uma sociedade. É preciso um processo revolucionário.”</p>
<p>Na explicação, Mascaro recorreu ao sentido de “revolução” como “revolver” a terra: mexer no solo, retirar pedras, recompor condições — e não apenas “plantar” algo novo num terreno intacto.</p>
<h3><b>Estado, capitalismo e os limites da tomada institucional</b></h3>
<p>A entrevista avançou para um debate sobre a tendência de interpretar o Estado como uma ferramenta neutra que poderia ser “tomada” e reorientada. Para Mascaro, essa ideia subestima o peso das relações capitalistas que continuam operando mesmo quando há mudanças na direção política do aparelho estatal.</p>
<p>“Muita gente considera que o Estado é neutro: basta tomá-lo das mãos do burguês e ele se torna proletário. Mas isso esconde coisas muito complexas.”</p>
<p>A crítica enfatiza que, se a base material segue capitalista, essas relações acabam reapropriando o próprio Estado, mesmo quando há governos com orientação favorável à classe trabalhadora.</p>
<h3><b>Althusser e a virada: ideologia não é “falsa consciência”</b></h3>
<p>Mascaro apontou Louis Althusser como decisivo por retirar a ideologia do campo da mera “opinião” e por questionar a noção de que bastaria corrigir uma “consciência falsa”. Na entrevista, ele resumiu o que considera o ponto de ruptura:</p>
<p>“A ideologia não está no consciente; está no inconsciente.”</p>
<p>A implicação, segundo ele, é direta: apelos morais ou frases de efeito não alteram, por si, desejos e identificações profundas — porque o alvo principal não é a razão imediata, e sim a estrutura subjetiva que se forma antes mesmo de a pessoa se perceber como agente político.</p>
<h3><b>“É ajoelhando que se crê”: ideologia como prática material</b></h3>
<p>Para tornar a tese mais concreta, Mascaro recorreu a um exemplo de socialização religiosa, insistindo que a ideologia se fabrica em rotinas e gestos repetidos:</p>
<p>“Não é porque a pessoa crê que ela ajoelha; é porque ela ajoelha que, um dia, ela crê.”</p>
<p>A frase aparece como síntese do argumento: crenças e valores se consolidam pela prática material, pela repetição, pela familiaridade afetiva — e não por um comando consciente que “entra” na cabeça e muda tudo.</p>
<h3><b>Capitalismo como máquina de produzir desejo</b></h3>
<p>Na parte mais política da entrevista, Mascaro disse que o capitalismo não se mantém apenas por impor exploração, mas por vender uma promessa de satisfação e pertencimento. Ele afirmou que o sistema fabrica desejo ao mesmo tempo em que oculta a relação de dominação — inclusive pela linguagem cotidiana das empresas:</p>
<p>“Em vez de dizer empregado, trabalhador, chamam de ‘colaborador’. O explorado se sente feliz.”</p>
<p>A partir daí, ele sustentou que disputas progressistas perdem força quando se limitam ao “não” — à denúncia e à repreensão — e deixam de oferecer um horizonte desejável capaz de mobilizar.</p>
<h3><b>Desejo, prazer e esperança como motor de transformação</b></h3>
<p>Mascaro insistiu que uma política de transformação precisa ser capaz de ativar prazer, esperança e alegria como forças coletivas, e não apenas administrar a indignação. Ele formulou o ponto de modo contundente:</p>
<p>“O dia em que a transformação social se tornar desejo, o mundo se transforma em um segundo.”</p>
<p>E acrescentou que essa virada não acontece por “educação moral” ou por bronca, mas por um “sim” mais potente do que o desejo produzido pelo capitalismo — um desejo que convoque o socialismo como experiência concreta de vida compartilhada.</p>
<h3><b>Quem controla os aparelhos molda o afeto político</b></h3>
<p>Ao final, Mascaro aproximou sua tese do cenário político brasileiro e da permanência de adesões afetivas ao bolsonarismo, insistindo que o problema decisivo não é apenas comparar resultados de governos, mas entender por que certos desejos persistem.</p>
<p>“A pergunta decisiva é: o que estrutura o desejo? Por que as pessoas continuam desejando o bolsonarismo e odiando o lulismo?”</p>
<p>Na mesma linha, ele reforçou que a disputa central passa pelos aparelhos — e menos por debates isolados sobre conteúdos:</p>
<p>“Quem controla a escola? Quem controla os aparelhos ideológicos?”</p>
<p>Ao encerrar, Mascaro afirmou que, mesmo em derrotas e contradições, a política transformadora precisa sustentar um horizonte afetivo que atraia:</p>
<p>“Na hora em que nós sorrirmos a esperança, as pessoas desejam essa esperança e lutam conosco.”</p>

Dafne Ashton

Ideologia e desejo: Mascaro diz que a revolução precisa disputar os aparelhos

<p><b>247 -</b> Alysson Leandro Mascaro afirmou que a política brasileira vive um momento de esgotamento e transição, com sinais de encerramento de um ciclo histórico marcado pela centralidade de Luiz Inácio Lula da Silva, ao mesmo tempo em que a disputa pública passa a ser cada vez mais moldada pela lógica do espetáculo e da captura de atenção.</p>
<p>A avaliação foi feita em entrevista à TV 247, na qual Mascaro discutiu com o jornalista Leonardo Attuch, editor-responsável pelo Brasil 247, os dilemas do campo progressista, a reorganização da direita e a necessidade de que a esquerda ofereça “um novo horizonte de esperança” para além de respostas imediatistas e de comunicação performática.&nbsp;</p>
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2FZgHa6o6STvo%3Fsi%3D5Z6MHAV9xsAEyIQd&key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>
<h3><b>Um ciclo histórico que se encerra com troca de gerações</b></h3>
<p>Mascaro enquadrou o presente como parte de movimentos largos da história brasileira. Ele argumentou que períodos políticos não se explicam por “fatos isolados”, mas por eras e inflexões que atravessam gerações. Nesse sentido, sugeriu que o ciclo aberto com a redemocratização, em 1985, pode estar chegando ao seu limite, inclusive por mudança geracional.</p>
<p>Para o filósofo, Lula foi o “elemento simbólico chave” desse período. A possibilidade de uma última eleição presidencial do líder petista, mencionada pelo entrevistador, surge então como marco de encerramento. Mascaro também vinculou esse processo a uma transformação global: junto ao “fim de um ciclo do Brasil”, haveria o esgotamento de “uma velha forma de fazer política” no mundo inteiro.</p>
<h3><b>Redes, algoritmo e política como performance</b></h3>
<p>Um dos eixos centrais da conversa foi a crítica à forma contemporânea de fazer política, atravessada pelo imediatismo das redes e pela competição por atenção. Mascaro observou que a política atual assume “outra forma de espetáculo”, mais dependente de mídia digital e menos conectada a um sentido de futuro.</p>
<p>Ele resumiu esse deslocamento ao enfatizar a lógica performática: “É uma característica do capitalismo contemporâneo que as estruturas sociais e políticas se esgotem em performance.” Na leitura do filósofo, isso também explica por que lideranças tendem a ser mais descartáveis: “Não há nesse espectro das performances praticamente nenhuma liderança política do mundo performática que fique por 20, 30 anos.”</p>
<p>A discussão avançou para a transição dos antigos filtros — partidos e grandes meios — para uma centralização global nas plataformas. Mascaro citou a passagem de um modelo em que “bastava uma edição do Jornal Nacional” para produzir consensos, para outro em que a atenção é “customizada”, disputada no celular, sob influência direta dos algoritmos das big techs.</p>
<h3><b>Direita com discurso “realista” e esquerda com fala “adoçada”</b></h3>
<p>Ao analisar a disputa ideológica, Mascaro rejeitou uma leitura moralista segundo a qual “o povo piorou”. Pelo contrário, disse ver maior politização social em comparação ao início dos anos 1990: “O nosso povo de hoje é mais politizado do que o povo do tempo do Collor.” Ele apontou que influenciadores e correntes da direita operam com jargões e referências políticas mais presentes no cotidiano, ainda que, em sua avaliação, isso venha acompanhado de ideias frágeis e simplificações.</p>
<p>Na outra ponta, criticou o que chamou de despolitização do discurso de esquerda ao longo das últimas décadas. Para ele, a direita busca organizar afetos e indignação com mais força narrativa, enquanto a esquerda frequentemente recua para um discurso de gestão e melhora incremental. Esse contraste aparece quando Mascaro compara a contundência de uma direita que “fala grosso” com uma esquerda que fala de forma “educada”, em termos como “vamos todos nos unir” e “respeito ao próximo”, num mundo social estruturado pela competição.</p>
<p>Ele também formulou uma oposição central da entrevista: “O modelo de fala ideológica da direita tem mais impregnação na realidade, ainda que estruturalmente falseado. O da esquerda… está impregnado na falsidade.” A crítica se dirige ao modo como promessas de proteção e solidariedade entram em choque com experiências comuns de precariedade e abandono.</p>
<h3><b>Pós-Lula, medo do vazio e “melancia na cabeça”</b></h3>
<p>Provocado por Attuch sobre a ansiedade em relação ao pós-Lula, Mascaro afirmou que o horizonte futuro pode ser ainda mais dominado pela disputa performática. Em tom irônico, discutiu a ideia de que vencerá quem conseguir chamar mais atenção — metáfora que atravessa a conversa com a imagem da “melancia na cabeça”.</p>
<p>Ao avaliar um eventual quarto mandato de Lula, Mascaro argumentou que o governo atual teria sido organizado por uma bandeira “em negativo”, centrada na oposição ao bolsonarismo e na reconstrução institucional. Mas sustentou que um próximo ciclo exigiria algo “em positivo”, uma marca capaz de articular sentido histórico e não apenas contraste com o adversário.</p>
<h3><b>A crise como nó do capitalismo e o poder do mercado financeiro</b></h3>
<p>No trecho mais estrutural da entrevista, Mascaro insistiu que a crise do capitalismo contemporâneo tem um núcleo decisivo: a finança. Ele defendeu que, quando eclodem crises profundas, o Estado costuma agir para salvar bancos e o mercado financeiro — e que a disputa política fundamental está em quem controla esse processo.</p>
<p>O filósofo citou exemplos históricos para sustentar que momentos críticos podem abrir janelas de transformação, mas apenas se houver preparação ideológica e mobilização social. Evocou inclusive a frase atribuída ao papa Francisco — “Acabou o carnaval” — como imagem de uma ruptura simbólica: a possibilidade de um governo, em contexto de colapso financeiro, recusar o salvamento privado e reorganizar o sistema sob controle público.</p>
<h3><b>Trump, extrema direita e o risco da “solução fascista” na crise</b></h3>
<p>Ao discutir a dinâmica internacional, Mascaro mencionou Donald Trump, o presidente dos Estados Unidos, como exemplo de política contemporânea marcada por espetáculo e radicalização. O filósofo argumentou que, em crises severas, a extrema direita tende a oferecer uma saída baseada em violência social, repressão e privatização.</p>
<p>Ele descreveu esse caminho como “solução fascista”, associando-o a políticas que empurram o custo da crise para os mais vulneráveis. No debate, Mascaro também indicou que uma esquerda sem capacidade de enfrentamento econômico pode se limitar a respostas redistributivas estreitas, incapazes de alterar o eixo de poder do sistema financeiro.</p>
<h3><b>Quem pode construir a esperança: massa, linguagem e horizonte</b></h3>
<p>O ponto de chegada da entrevista foi a ideia de esperança como tarefa política concreta — e não como slogan. Mascaro disse que a reconstrução de horizonte depende de organização, disputa de linguagem e conexão real com os setores populares que hoje são capturados pela extrema direita.</p>
<p>Ele argumentou que a transformação não virá automaticamente das estruturas já acomodadas, criticando uma esquerda que se prende ao “presente melhorado” e tende a ser conservadora em momentos-limite. Ao contrário, afirmou que a energia social para agir muitas vezes está justamente nas periferias e no trabalho precarizado — “motoboy”, “entregador de aplicativo” — grupos que carregam urgência e disposição, mas podem ser canalizados para projetos regressivos.</p>
<p>A síntese proposta por Mascaro, ao final, mira o coração do problema: disputar a vontade de agir e transformá-la em projeto coletivo. É nesse ponto que, para ele, se coloca o desafio central do campo progressista — oferecer um novo horizonte de esperança que não se esgote em performance, nem em remendos, mas que seja capaz de reorganizar forças sociais diante da crise e do risco de barbárie política.</p>

Alysson Mascaro: "o desafio da esquerda é oferecer um novo horizonte de esperança"

<p><b>247 -</b> A entrevista do professor Alysson Leandro Mascaro à TV 247 saiu do terreno estritamente geopolítico para mirar um ponto que ele considera decisivo para o futuro do Brasil: a batalha ideológica e a falta de um projeto afirmativo capaz de mobilizar a sociedade. No diálogo, Mascaro sustentou que, sem um horizonte claro de longo prazo, o país tende a permanecer preso a soluções curtas e a “migalhas”, mesmo diante de um cenário internacional cada vez mais tenso.</p>
<p>A conversa, exibida na TV 247, foi conduzida por Leonardo Attuch e percorreu a relação do Brasil com o imperialismo, os dilemas de industrialização e o papel das narrativas na organização política. Ao comentar o momento global, Mascaro também citou Donald Trump, o presidente dos Estados Unidos, como expressão de um ciclo de conflito e instabilidade, mas insistiu que o centro do debate precisa ir além de personagens e governos.&nbsp;</p>
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<h3><b>“O ideológico é o imediato”, diz professor</b></h3>
<p>Ao longo da entrevista, Mascaro defendeu que transformações profundas não se produzem apenas por alternância eleitoral, e que o primeiro bloqueio para qualquer mudança é a forma como a sociedade enxerga — ou deixa de enxergar — sua própria posição no mundo.</p>
<p>Em um dos trechos centrais, ele afirmou: <b>“Antes disso tem um problema imediato e o problema imediato é o ideológico.”</b> Na mesma linha, completou que a disputa de ideias não seria “o centro final” das contradições sociais, mas o ponto sem o qual não se começa sequer a formular hipóteses sobre o que fazer.</p>
<h3><b>A pergunta que antecede todas as outras</b></h3>
<p>Na avaliação do professor, debates sobre parcerias internacionais e rotas econômicas esbarram numa questão anterior, que raramente é colocada com franqueza. <b>“A pergunta básica é: o Brasil quer se industrializar?”</b>, disse, ao sustentar que só depois dessa decisão é que entrariam os cálculos e as estratégias.</p>
<p>Mascaro criticou a trajetória de desindustrialização associada ao neoliberalismo e apontou que o país teria acumulado estrutura e mercado consumidor suficientes para ser “um peso no mundo”, mas sem um arranjo político voltado a esse objetivo.</p>
<h3><b>“Não” não mobiliza: a defesa de uma narrativa afirmativa</b></h3>
<p>O professor argumentou que campanhas e discursos baseados principalmente em negações têm baixa capacidade de mobilização social. Ele foi direto: <b>“A mobilização de uma sociedade em termos de transformação ideológica deve ser algum sim.”</b>Na sequência, Mascaro explicou por que, segundo sua leitura, o apelo ao “não” tende a fracassar: <b>“Toda vez que nós operamos simplesmente para dizer, nós não devemos ser neoliberais, nós enxugamos gelo.”</b> Para ele, a construção de um projeto nacional exige uma identidade política positiva — algo que “dê orgulho” e organize um rumo de futuro.</p>
<h3><b>Plano de décadas, não de quatro anos</b></h3>
<p>O debate avançou para a necessidade de horizonte temporal mais longo do que o ciclo eleitoral. Mascaro defendeu que a disputa presidencial não deveria se limitar a promessas imediatas: <b>“O grande elemento organizador da eleição presidencial de 2026 não deveria ser um plano pros próximos 4 anos, deveria ser um plano pelo menos para os próximos 20 ou 30 anos.”</b>Ele sintetizou essa exigência com uma fórmula: <b>“É um Brasil 2050.”</b> A ideia, segundo o professor, é oferecer uma visão que atravesse gerações e funcione como eixo de mobilização coletiva.</p>
<h3><b>Direita fala “prosperidade”; esquerda fala em negativo</b></h3>
<p>Na parte final, Mascaro fez uma comparação sobre quais palavras hoje conseguem ativar afetos sociais e mover pessoas. Ele observou que “por enquanto” quem tem falado com mais eficácia ao desejo popular é a direita, ainda que, na sua avaliação, com conteúdos equivocados. “Somente algo que nos dê orgulho” e apresente uma possibilidade concreta de futuro poderia reorganizar o campo progressista, disse, ao defender que a disputa não é apenas de diagnóstico, mas de capacidade de produzir esperança e sentido.</p>
<p>Sem encerrar com previsões, o professor deixou uma orientação de método: decompor as peças do jogo global e, ao mesmo tempo, construir no plano interno uma linguagem afirmativa capaz de sustentar mudanças estruturais — porque, como insistiu, sem esse “sim” mobilizador, o país tende a continuar preso à lógica do curto prazo.</p>

Alysson Mascaro concede entrevista ao jornalista Leonardo Attuch, da TV 247

Brasil 2050: Mascaro defende “palavra positiva” para mobilizar contra o imperialismo

<p><b>247 -</b> Em entrevista concedida à TV 247, o professor Alysson Leandro Mascaro traçou um amplo panorama sobre as transformações da geopolítica mundial, abordando o que considera ser um processo de declínio relativo dos Estados Unidos e a consolidação da China como novo polo de acumulação econômica global. A conversa, conduzida pelo jornalista Leonardo Attuch, editor-responsável pelo Brasil 247, partiu dos acontecimentos recentes no cenário internacional para discutir tendências estruturais do capitalismo nos últimos dois séculos.</p>
<p>Ao longo da entrevista, Mascaro defendeu que o momento atual não pode ser compreendido apenas por eventos isolados ou lideranças específicas, mas sim por mudanças profundas no eixo da acumulação capitalista.</p>
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<h3><b>Capitalismo, acumulação e mudança de hegemonia</b></h3>
<p>Para Mascaro, o capitalismo moderno tem cerca de 200 anos e nasce com a Revolução Industrial. Desde então, afirma, a lógica da acumulação é o elemento estruturante da política e da geopolítica global. “Quem acumula mais ganha mais poder”, resumiu.</p>
<p>No século XIX, segundo ele, o centro da acumulação esteve concentrado na Inglaterra e, em menor medida, na França. Esse poder econômico sustentou a expansão colonial europeia. Já no século XX, a liderança foi transferida para os Estados Unidos, que, após as duas guerras mundiais, assumiram a posição de potência hegemônica.</p>
<p>Mascaro observa que essa transição foi relativamente suave porque se deu dentro de um mesmo universo cultural e linguístico. “O capitalismo falava inglês”, afirmou, destacando que a hegemonia apenas mudou de polo dentro do mundo anglófono.</p>
<h3><b>China e a aposta na produção</b></h3>
<p>A novidade das últimas décadas, segundo o professor, está na ascensão chinesa. Ele argumenta que, ao contrário dos Estados Unidos, que desde os anos 1970 aprofundaram um modelo de financeirização, a China optou por reinvestir na produção industrial.</p>
<p>“A estratégia de acumulação da China é capitalista: produzir por X, vender por mais que X e entesourar a partir daí”, explicou. No entanto, a diferença estaria no foco estrutural: enquanto os EUA teriam privilegiado a hiperacumulação financeira, baseada em títulos e ativos, a China consolidou sua base industrial e tecnológica.</p>
<p>Mascaro critica a leitura que reduz a disputa a produtos específicos, como semicondutores. “Não se trata de ter um chip melhor. Trata-se de uma estratégia geral de sustentação da produção e da acumulação”, afirmou, rejeitando o que chamou de “fetichismo do objeto”.</p>
<p>Ele sintetizou a diferença com uma imagem provocativa: de um lado, uma sociedade voltada às engenharias e às ciências exatas; de outro, um ambiente dominado por financeirização e cultura de celebridades.</p>
<h3><b>Declínio relativo e poder militar</b></h3>
<p>Na avaliação do professor, os Estados Unidos mantêm enorme capacidade econômica, mas enfrentam declínio relativo diante do crescimento chinês. Esse cenário produziria tensões crescentes.</p>
<p>“Quanto mais declina, mais redundará em violência, em exército, em guerra”, disse, ao analisar o peso do poder militar norte-americano. Para ele, a sustentação da hegemonia estadunidense tem recorrido com maior intensidade à dimensão militar, enquanto a China priorizaria expansão econômica e influência comercial.</p>
<p>Mascaro sustenta que o modelo estadunidense, baseado na financeirização, carrega fragilidades estruturais. Em uma crise de liquidez mais profunda, argumenta, a desconexão entre ativos financeiros e base produtiva poderia gerar instabilidade sistêmica.</p>
<h3><b>Brasil entre dependência e potencial</b></h3>
<p>Ao abordar o Brasil, Mascaro diferenciou o enfrentamento a governos específicos do enfrentamento a uma estrutura geopolítica mais ampla. Ele considera que o país possui base produtiva, mercado interno e recursos estratégicos suficientes para desempenhar papel relevante no cenário internacional.</p>
<p>Contudo, avalia que há um entrave ideológico e estrutural. “A pergunta básica é: o Brasil quer se industrializar?”, questionou. Para ele, sem uma decisão estratégica de longo prazo, qualquer debate sobre alinhamentos internacionais torna-se superficial.</p>
<p>Mascaro também criticou o que considera submissão ideológica ao imperialismo e ao neoliberalismo, defendendo que transformações estruturais não ocorrem apenas por alternância eleitoral. “Uma sociedade muda quando altera sua estrutura produtiva e de acumulação”, afirmou.</p>
<h3><b>A disputa ideológica e a “palavra positiva”</b></h3>
<p>Na parte final da entrevista, o professor concentrou-se na dimensão ideológica. Segundo ele, projetos políticos que se organizam apenas em torno de negações — “não ao imperialismo”, “não ao neoliberalismo” — têm pouca capacidade mobilizadora.</p>
<p>“A mobilização de uma sociedade deve ser um ‘sim’”, afirmou. Ele argumenta que as transformações exigem um horizonte positivo, capaz de gerar identificação coletiva e perspectiva de futuro.</p>
<p>Mascaro defendeu que um projeto nacional precisa oferecer uma visão concreta de prosperidade, soberania e desenvolvimento de longo prazo. “Somente algo que nos dê orgulho, que nos dê vontade de poder ser um país no mundo positivo, soberano, com pujança, consegue mobilizar”, declarou.</p>
<p>Ao concluir, destacou que o desafio brasileiro não é apenas resistir a pressões externas, mas formular um projeto afirmativo capaz de reorganizar a estrutura produtiva e ideológica do país diante da reconfiguração do poder global.</p>

Crise do império e novo eixo global: Mascaro analisa cenário mundial

<p><b>247 - </b>Alysson Mascaro afirmou que a crise não é um acidente do capitalismo, mas parte do seu funcionamento, e defendeu que a disputa política exige enfrentar estruturas econômicas e ideológicas que moldam o que se convencionou chamar de democracia. A análise foi apresentada em conversa com Leonardo Attuch, em um debate sobre política, economia e o “discurso permanente da crise”, mesmo em períodos de euforia nos mercados.</p>
<p>A declaração foi feita durante entrevista foi no programa <i>Brasil Agora</i> da <b>TV 247</b>, na qual Mascaro discutiu o papel da burguesia, dos militares e dos grandes conglomerados de comunicação na formação de um padrão histórico de reação a projetos nacionalistas e progressistas, além do peso das redes sociais e de seus algoritmos na disputa pública.&nbsp;</p>
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<h3><b>“Há três coisas que não mudam”</b></h3>
<p>Ao responder à introdução de Attuch — que relatou um encontro com um banqueiro e a sensação de que “o discurso é o discurso da crise” — Mascaro sustentou que existe um núcleo ideológico resistente a qualquer mudança social, independentemente do ciclo econômico.</p>
<p>“Há três coisas que não mudam em termos de ideologia: militares, os grandes conglomerados de comunicação de massa e a cabeça do empresariado, a cabeça da burguesia.”</p>
<p>Na avaliação do filósofo, mesmo quando governos promovem crescimento econômico e garantem condições favoráveis ao grande capital, isso não altera a disposição histórica desses setores diante de qualquer projeto que ameace reorganizar poder e riqueza.</p>
<p>“Sempre a burguesia é contra qualquer projeto nacionalista, progressista, de esquerda.”</p>
<h3><b>Democracia como “falácia de ideologia”</b></h3>
<p>Provocado por comentários do público sobre os limites da democracia sob o capitalismo, Mascaro argumentou que o sistema concentra poder real fora do alcance do voto e que a eleição, quando existe, tende a decidir apenas “quem fica à testa do maquinário do Estado”, sem tocar na estrutura.</p>
<p>“É dizer que o capitalismo não é democrático, porque efetivamente o que nós temos é a concentração de poder na mão da burguesia.”</p>
<p>Ele reforçou que, para além do ritual eleitoral, a máquina estatal não é submetida a uma escolha popular sobre seus fundamentos, e que a própria ideia de democracia liberal seria usada como ferramenta de legitimação.</p>
<p>“Nenhuma sociedade capitalista é democrática. Porque o dia que o povo quiser votar por sair da exploração, nesse dia a eleição não vale. Se a eleição pudesse chegar a coisas decisivas, proibiriam a eleição.”</p>
<p>Mascaro também comparou a experiência eleitoral a uma escolha restrita dentro de limites previamente definidos:</p>
<p>“O cardápio já tá dado. Aí a pessoa diz: ‘Nossa, olha como eu estou aqui interferindo’.”</p>
<h3><b>Algoritmos e controle do debate público</b></h3>
<p>Na conversa, o professor apontou que as redes sociais operam como engrenagens centrais do presente, distribuindo visibilidade de forma desigual e reforçando preferências políticas a partir de mecanismos opacos.</p>
<p>“As redes sociais têm algoritmos… aquele terá exposição e o resto não tem.”</p>
<p>Ao associar o tema às disputas recentes no Brasil, a entrevista abordou o avanço de discursos religiosos e moralizantes, a validação de figuras políticas pela mídia e a sensação de cansaço de parte do público diante do que foi descrito como crescimento da “ignorância” e da “estupidez” no debate nacional.</p>
<h3><b>Esperança, desgaste e a crítica ao “liberalismo progressista”</b></h3>
<p>Diante de relatos de desânimo — tanto do público quanto do próprio entrevistador — Mascaro disse que pretende aprofundar o tema em uma live específica sobre “mobilização da esperança”. No diálogo, ele atribuiu parte da desesperança a um capitalismo que intensifica sofrimento psíquico e bloqueia horizontes de transformação.</p>
<p>“Uma das características do capitalismo nos últimos 50 anos é o de exacerbar o sofrimento psíquico das pessoas e de não permitir encontrar possibilidade de transformação social.”</p>
<p>Nesse contexto, o filósofo mirou críticas diretas ao que chamou de esquerda liberal, afirmando que ela ajuda a impor a ideia de que “não há alternativa”, empurrando a sociedade para uma acomodação dentro do próprio sistema.</p>
<p>“Eu quero bater nessa… esquerda liberal… e tenho todas as energias do mundo para dizer que esse tempo histórico dessa esquerda liberal vai acabar.”</p>
<h3><b>Crise como objetivo do capitalismo e a lógica do saque</b></h3>
<p>Em um dos eixos centrais da entrevista, Mascaro insistiu que o capitalismo se alimenta de crises e que a disputa internacional passa por lucrar com elas. Ao citar a atuação de Donald Trump, o professor afirmou:</p>
<p>“A crise é o objetivo do capitalismo.”</p>
<p>E completou, ao discutir o funcionamento do sistema em ciclos históricos:</p>
<p>“O capitalismo quer viver de crise.”</p>
<p>Na mesma linha, relacionou crise, rapina e pressão geopolítica como parte de um método de sobrevivência do centro imperial, descrevendo uma dinâmica em que a exploração avança sobre aliados e países periféricos, enquanto a sociedade é mantida sob tensão permanente.</p>
<h3><b>Organização e disputa de sentido</b></h3>
<p>Ao longo da conversa, Mascaro defendeu que a transformação social depende de construção coletiva, apoio mútuo e disputa de desejo, inclusive no plano subjetivo. Ele argumentou que, em um ambiente dominado por espetáculo e viralização, o pensamento crítico só se sustenta se houver redes de solidariedade e organização.</p>
<p>“Nós precisamos ter a melhor capacidade de sedução do povo e das massas para a perspectiva de transformação social.”</p>
<p>A entrevista avançou entre diagnósticos duros sobre o poder econômico, críticas ao papel de aparelhos ideológicos e uma convocação à continuidade da luta política, mesmo sob frustração e desgaste, reforçando a ideia de que processos históricos não se resolvem no tempo imediato e que o “amanhã” permanece em disputa.</p>

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